Uumbanda Para Todos

2012-02-11T18:00:00.001-02:00

*DEUS NOS LIVRE DE UM BRASIL EVANGÉLICO*

*REVISTA SUPER INTERESSANTE ATACA CHICO XAVIER*

**HOMEM MATA POR CAUSA DE SONHO**

**SIM A ESPIRITUALIDADE E NÃO A RELIGIÃO**

**OGUM MERECE RESPEITO**

**A UMBANDA É ESPÍRITA SIM**

**ASSIM É A UMBANDA**

**A UMBANDA NÃO DESISTE**

**QUAL É A VERDADEIRA UMBANDA?**

**PSICOLOGIA ESPIRITUAL**

**OMOLU**

** NÃO EXISTE PAI DE SANTO NA UMBANDA**

**OFERENDA OU DESPACHO?**

**ENTREVISTA COM ZILMÉIA: FILHA DE ZÉLIO DE MORAES**

** ESTUDAR É PRECISO **

**FUNDAMENTOS DA PÓLVORA, GIRA, PASSE**
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**O POR QUE DA,DEFUMAÇÃO,CONGÁ?...**

**A UMBANDA ESTÁ PERDENDO SUA IDENTIDADE**

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**UMBANDA O PRONTO SOCORRO ESPIRITUAL**
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**A REVELAÇÃO EGIPCÍA**

**RESUMO DA DOUTRINA DE SÓCRATES E PLATÃO.**.

.**QUEM SÃO OS CABOCLOS DA UMBANDA?**.

.**EXU O GUARDIÃO DO LADO OPOSTO**.

.**WILLIAM CROOKES**.

.**CASAR E BATIZAR NA UMBANDA**.

.**ORIGEM DA UMBANDA**.

.**DESPERTANDO A CONSCIÊNCIA**.

.** FALANDO ALGUMAS VERDADES**.

.**QUEM FOI O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS**.

.**FACES DA ESPIRITUALIDADE !!!**.

.**MEU CABOCLO, MEU QUERIDO**.

.**O PORQUÊ DOS UNIFORMES NA UMBANDA**.

.**OS RITUAIS DE PRAIA **.

.**O FUNDAMENTO DOS CAMPOS VIBRATÓRIOS **.

.**ALGUMAS PALAVRAS SOBRE O SINCRETISMO **.

.**OS PONTOS CANTADOS E SUA SIGNIFICAÇÃO **.

.**SACERDÓCIO NÃO É PROFISSÃO **

**OS DEZ MAIORES ERROS DOS MÉDIUNS UMBANDISTAS**

Deus nos Livre de um Brasil Evangélico

2012-02-11T17:46:00.004-02:00

“Deus nos livre de um Brasil evangélico.”

Quem afirma é um pastor, Ricardo Gondim. Segundo ele, o movimento neopentecostal se expande com um projeto de poder e imposição de valores, mas em seu crescimento estão as raízes da própria decadência. Os evangélicos, diz Gondim, absorvem cada vez mais elementos do perfil religioso típico dos brasileiros, embora tendam a recrudescer em questões como o aborto e os direitos homossexuais. Aos 57 anos, pastor há 34, Gondim é líder da Igreja Betesda e mestre em teologia pela Universidade Metodista. E tornou-se um dos mais populares críticos do mainstream evangélico, o que o transformou em alvo. “Sou o herege da vez”, diz na entrevista a seguir:

Os evangélicos tiveram papel importante nas últimas eleições. O Brasil está se tornando um país mais influenciável pelo discurso desse movimento?
Sim, mesmo porque, é notório o crescimento do número de evangélicos. Mas é importante fazer uma ponderação qualitativa. Quanto mais cresce, mais o movimento evangélico também se deixa influenciar. O rigor doutrinário e os valores típicos dos pequenos grupos se dispersam, e os evangélicos ficam mais próximos do perfil religioso típico do brasileiro.

Como o senhor define esse perfil?
Extremamente eclético e ecumênico. Pela primeira vez, temos evangélicos que pertencem também a comunidades católicas ou espíritas. Já se fala em um “evangelicalismo popular”, nos moldes do catolicismo popular, e em evangélicos não praticantes, o que não existia até pouco tempo atrás. O movimento cresce, mas perde força. E por isso tem de eleger alguns temas que lhe assegurem uma identidade. Nos Estados Unidos, a igreja se apega a três assuntos: aborto, homossexualidade e a influência islâmica no mundo. No Brasil, não é diferente. Existe um conservadorismo extremo nessas áreas, mas um relaxamento em outras. Há aberrações éticas enormes.

O senhor escreveu um artigo intitulado “Deus nos Livre de um Brasil Evangélico”. Por que um pastor evangélico afirma isso?
Porque esse projeto impõe não só a espiritualidade, mas toda a cultura, estética e cosmovisão do mundo evangélico, o que não é de nenhum modo desejável. Seria a talebanização do Brasil. Precisamos da diversidade cultural e religiosa. O movimento evangélico se expande com a proposta de ser a maioria, para poder cada vez mais definir o rumo das eleições e, quem sabe, escolher o presidente da República. Isso fica muito claro no projeto da Igreja Universal. O objetivo de ter o pastor no Congresso, nas instâncias de poder, é o de facilitar a expansão da igreja. E, nesse sentido, o movimento é maquiavélico. Se é para salvar o Brasil da perdição, os fins justificam os meios.

O movimento americano é a grande inspiração para os evangélicos no Brasil?
O movimento brasileiro é filho direto do fundamentalismo norte-americano. Os Estados Unidos exportam seu american way oflife de várias maneiras, e a igreja evangélica é uma das principais. As lideranças daqui leem basicamente os autores norte-americanos e neles buscam toda a sua espiritualidade, teologia e normatização comportamental. A igreja americana é pragmática, gerencial, o que é muito próprio daquela cultura. Funciona como uma agência prestadora de serviços religiosos, de cura, libertação, prosperidade financeira. Em um país como o Brasil, onde quase todos nascem católicos, a igreja evangélica precisa ser extremamente ágil, pragmática e oferecer resultados para se impor. É uma lógica individualista e antiética. Um ensino muito comum nas igrejas é a de que Deus abre portas de emprego para os fiéis. Eu ensino minha comunidade a se desvincular dessa linguagem. Nós nos revoltamos quando ouvimos que algum político abriu uma porta para o apadrinhado. Por que seria diferente com Deus?

O senhor afirma que a igreja evangélica brasileira está em decadência, mas o movimento continua a crescer.
Uma igreja que, para se sustentar, precisa de campanhas cada vez mais mirabolantes, um discurso cada vez mais histriônico e promessas cada vez mais absurdas está em decadência. Se para ter a sua adesão eu preciso apelar a valores cada vez mais primitivos e sensoriais e produzir o medo do mundo mágico, transcendental, então a minha mensagem está fragilizada.

Pode-se dizer o mesmo do movimento norte-americano?
Muitos dizem que sim, apesar dos números. Há um entusiasmo crescente dos mesmos, mas uma rejeição cada vez maior dos que estão de fora. Hoje, nos Estados Unidos, uma pessoa que não tenha sido criada no meio e que tenha um mínimo de senso crítico nunca vai se aproximar dessa igreja, associada ao Bush, à intolerância em todos os sentidos, ao Tea Party, à guerra.

O senhor é a favor da união civil entre homossexuais?
Sou a favor. O Brasil é um país laico. Minhas convicções de fé não podem influenciar, tampouco atropelar o direito de outros. Temos de respeitar as necessidades e aspirações que surgem a partir de outra realidade social. A comunidade gay aspira por relacionamentos juridicamente estáveis. A nação tem de considerar essa demanda. E a igreja deve entender que nem todas as relações homossensuais são promíscuas. Tenho minhas posições contra a promiscuidade, que considero ruim para as relações humanas, mas isso não tem uma relação estreita com a homossexualidade ou heterossexualidade.

O senhor enfrenta muita oposição de seus pares?
Muita! Fui eleito o herege da vez. Entre outras coisas, porque advogo a tese de que a teologia de um Deus títere, controlador da história, não cabe mais. Pode ter cabido na era medieval, mas não hoje. O Deus em que creio não controla, mas ama. É incompatível a existência de um Deus controlador com a liberdade humana. Se Deus é bom e onipotente, e coisas ruins acontecem, então há algo errado com esse pressuposto. Minha resposta é que Deus não está no controle. A favela, o córrego poluído, a tragédia, a guerra, não têm nada a ver com Deus. Concordo muito com Simone Weil, uma judia convertida ao catolicismo durante a Segunda Guerra Mundial, quando diz que o mundo só é possível pela ausência de Deus. Vivemos como se Deus não existisse, porque só assim nos tornamos cidadãos responsáveis, nos humanizamos, lutamos pela vida, pelo bem. A visão de Deus como um pai todo-poderoso, que vai me proteger, poupar, socorrer e abrir portas é infantilizadora da vida.

Mas os movimentos cristãos foram sempre na direção oposta.
Não necessariamente. Para alguns autores, a decadência do protestantismo na Europa não é, verdadeiramente, uma decadência, mas o cumprimento de seus objetivos: igrejas vazias e cidadãos cada vez mais cidadãos, mais preocupados com a questão dos direitos humanos, do bom trato da vida e do meio ambiente.

2010-12-05T15:43:00.007-02:00

Resposta a Revista Super Interessante de Abril de 2010:

Senhor Sérgio Gwercman Diretor de redação da revista Super Interessante
Sou assinante dessa revista há muitos anos. Sempre a encarei como publicação séria, fonte de informações a oferecer subsídios para meu trabalho como escritor espírita, autor de 49 livros publicados.
Essa concepção caiu por terra ao ler, na edição de abril, infeliz reportagem sobre Francisco Cândido Xavier, pretensiosa e tendenciosa, objetivando, nas entrelinhas, denegrir e desvalorizar o trabalho do grande médium.
Isso pode ser constatado já na seção “Escuta”, com sua assinatura, em que V.S. pretende distinguir respeito de reverência, como se reverência não fosse o respeito profundo por alguém, em face de seus méritos.
Podemos e devemos reverenciar Chico Xavier, não por adesão de uma fé cega, mas pela constatação racional, lúcida, lógica, de que estamos diante de uma personalidade ímpar, que fez mais pelo bem da Humanidade do que mil edições de Superinteressante, uma revista situada como defensora do bom jornalismo, mas que fez aqui o que de pior existe na mídia – a apreciação superficial e tendenciosa a respeito de alguém ou de uma notícia, com todo respeito, como pretende seu editorial, como se fosse possível conciliar o certo com o errado, o boato com a realidade, o achincalhe com o respeito.
Para reflexão da repórter Gisela Blanco e redatores dessa revista que em momento algum aprofundaram o assunto e nem mesmo se deram ao trabalho de ler os principais livros psicografados pelo médium, sempre com abordagem superficial, pretendendo “explicar” o fenômeno Chico Xavier, aqui vão alguns aspectos para sua reflexão e – quem sabe? – um cuidado maior em futuras reportagens.

De onde a repórter tirou essa bobagem de que “toda essa história começou com as cartas dos mortos?”
Se as eliminarmos em nada se perderá a grandeza de Chico Xavier. A história começa bem antes disso, com a publicação, em 1932, do livro Parnaso de Além-Túmulo, quando o médium tinha apenas 22 anos.
A reportagem diz: “Ele dizia que não escolhia os espíritos a quem atenderia, só via fantasmas e ouvia vozes. Mas parecia ser o escolhido por celebridades do céu. Cruz e Souza, Olavo Bilac, Augusto dos Anjos e Castro Alves lhe ditaram versos e prosa.”

Afirmativa maliciosa, sugerindo o pastiche, a técnica de copiar estilo literário. O repórter não se deu ao trabalho de observar que no próprio Parnaso há, nas edições atuais, 58 poetas desencarnados, menos conhecidos e até desconhecidos, como José Duro, Alfredo Nora, Alma Eros, Amadeu, B.Lopes, Batista Cepelos, Luiz Pistarini, Valado Rosa… Poetas do Brasil e de Portugal que se identificam pelo seu estilo, em poesias personalíssimas enriquecidas por valores de espiritualidade.
Não sabe ou preferiu omitir a repórter que Chico psicografou poesias de centenas de poetas desencarnados, ao longo de seus 75 anos de apostolado, na maior parte poetas provincianos, conhecidos apenas nas cidades onde residiam no interior do Brasil. Pesquisadores constatam que esses poemas não são “razoavelmente fiéis ao estilo dos autores”. São totalmente fiéis.
Não tem a mínima noção de que a técnica do pastiche, a imitação de estilo literário, é extremamente difícil, quase impossível. Pastichadores conseguem imitar uma página, uma poesia de alguém, jamais toda uma obra ou as obras de centenas de autores.
Afirma que Chico foi autodidata e leitor voraz durante toda a vida, sempre insinuando o pastiche. Leitor voraz? Passava os dias lendo? Só quem não conhece sua biografia pode falar uma bobagem dessa natureza, já que Chico passava a maior parte de seu tempo atendendo pessoas, psicografando, participando de reuniões e atendendo à atividade profissional. Não conheço um único documentário, uma única foto mostrando Chico lendo “vorazmente”. Ah! Sim! Para a repórter Chico certamente escondia isso.

Fala também que Chico teria 500 livros em sua biblioteca e que “a lista inclui volumes de autores cujo espírito o teria procurado para escrever suas obras póstumas, como Castro Alves e Humberto de Campos”.
E as centenas de poetas e escritores que se manifestaram por seu intermédio. Chico tinha livros deles? E de poetas que sequer publicaram livros?

Quanto a Humberto de Campos, cuja família tentou receber na justiça os direitos autorais pelas obras psicografadas por Chico, o que seria ótimo acontecer, o reconhecimento oficial da manifestação dos Espíritos, esqueceu-se a repórter de informar que Agripino Grieco, o mais famoso crítico literário de seu tempo, recebeu uma mensagem do escritor, de quem era amigo. Reconheceu que o estilo era autenticamente de Humberto de Campos, mas que o fato para ele não tinha explicação, já que, como católico praticante, não admitia a possibilidade de manifestação dos espíritos.

Esqueceu ou ignora que Chico, médium psicógrafo mecânico, recebia duas mensagens simultaneamente, com ambas as mãos sendo usadas por dois espíritos. DesafioSuperinteressante a encontrar um prestidigitador capaz de fazer algo semelhante.

Uma pérola de ignorância jornalística está na referência sobre materialização de Espíritos: “seria necessário produzir um total de energia duas vezes maior do que é hoje produzido pela hidroelétrica de Itaipu por ano, segundo os cálculos feitos por especialistas exibidos por reportagens sobre Chico nos anos 70.” Seria superinteressante a repórter ler sobre as pesquisas de Alfred Russel Wallace, Oliver Joseph Lodge, Lord Rayleigh, William James, William Crookes, Ernesto Bozzano, Cesare Lombroso, Alexej Akzacof e muitos outroscientistas respeitáveis que estudaram o fenômeno da materialização e o admitiram. Leia, também, sobre quem eram esses cientistas, para constatar que não agiam levianamente como está na revista.

A repórter reporta-se às reuniões mediúnicas das quais Chico participava como shows que o tornaram famoso e destila seu veneno. Cita o sobrinho de Chico que, dizendo-se médium, confessou que era tudo de sua cabeça, o mesmo acontecendo com o tio. Por que passar essa informação falsa, se o próprio sobrinho de Chico, notoriamente perturbado e alcoólatra, pediu desculpas pela sua mentira? Joga penas ao vento e espera que o leitor as recolha? Omitiu também a informação de que ele confessou que pessoas interessadas em denegrir o médium pagaram-lhe pela acusação.

Eram frequentes nas reuniões a ocorrência de fenômenos como a aspersão de perfumes no ambiente, algo que, deveria saber a repórter, costuma ocorrer com os médiuns de efeitos físicos. No entanto, recusando-se a colher informações mais detalhadas sobre o assunto, limitou-se a dizer que em 1971 um repórter da revista Realidade, José Hamilton Ribeiro, denunciou que viu um dos assessores de Chico Xavier levantar o paletó discretamente e borrifar perfume no ar. Sugere que havia mistificação, aliás, uma tônica na reportagem. Por que não foram consultadas outras pessoas, inclusive centenas que tiveram seus lenços inexplicavelmente encharcados de perfume ou a água que levavam para magnetizar, a exalar também um odor suave e desconhecido que perdurava por muitos dias?

Na questão das cartas, milhares e milhares de cartas de Espíritos que se comunicavam com os familiares, sugere a repórter que assessores de Chico conversavam com as pessoas, anotando informações para dar-lhes autenticidade. Lamentável mentira. E ainda que isso acontecesse, Chico precisaria ser um prodígio para ler rapidamente as informações e inseri-las no contexto de cada mensagem, de cada espírito, mistificando sempre.

E as mensagens dirigidas a pessoas ausentes? E os recados aos presentes? Não eram só mensagens. Eram incontáveis recados. A pessoa aproximava-se de Chico e ele, sem conhecer nada de sua vida, transmitia recados de familiares desencarnados, na condição de um ser interexistente, que vivia simultaneamente a vida física e a espiritual, em contato permanente com os Espíritos.

Lembro o caso de um homem inconformado com a morte de um filho. Ia toda noite deitar-se na sepultura do rapaz, querendo “ficar com ele”. Não contava a ninguém, nem mesmo aos familiares. Em Uberaba recebeu mensagem do filho pedindo-lhe que não fizesse isso, porquanto ele não estava lá.

Durante muitos anos Chico psicografou receituário mediúnico de homeopatia. Perto de 700 receitas numa noite. Ficava horas psicografando. E os medicamentos correspondiam à natureza do mal dos pacientes, sem que o médium deles tivesse o mínimo conhecimento. Na década de 70 tive uma uveíte no olho esquerdo. Compareci à reunião de receituário. Escrevi meu nome e idade numa folha de papel. Não conversei com ninguém. Após a reunião recebi a indicação de dois medicamentos. Tornando a Bauru, onde resido, verifiquei num livro de homeopatia que o dois medicamentos diziam respeito ao meu mal. Curaram-me.
Concebesse a repórter que, como dizia Shakespeare, há mais coisas entre a Terra e o Céu do que concebe nossa vã sabedoria, e não se atreveria a escrever sobre assuntos que desconhece, com o atrevimento da ignorância.

Outras “pérolas” da reportagem:
Oferece “explicações” lamentáveis para o fenômeno Chico Xavier.
Psicose, confundindo mediunidade com anormalidade.
Epilepsia, descarga elétrica que “poderia causar alheamento, sensação de ausência, automatismo psicomotor”, segundo a opinião de um médico. Descreve algo inerente ao processo mediúnico, que não tem nada a ver com desajuste mental, ou imagina-se que o contato com o Espírito comunicante não imponha uma alteração nos circuitos cerebrais, até para que ocorra a manifestação? E porventura o médico consultado sabe de algum paciente que produza textos mediúnicos durante a crise epilética?
Criptomnésia, memórias falsas, lembranças escondidas no subconsciente do médium, ao ouvir informações sobre o morto. Inconscientemente ele “arranjaria” essas informações para forjar a “manifestação”.
Telepatia. Aqui o médium captaria informações da cabeça dos consulentes e as fantasiaria como manifestação do morto. Como dizia Carlos Imabassahy, grande escritor espírita, inconsciente velhaco, porquanto sempre sugere que é um morto quem se manifesta, não ele próprio.
Informa a repórter que “acuado pelas críticas na Pedro Leopoldo de 15 mil habitantes, Chico resolveu fazer as malas e partir para Uberaba, um polo do Espiritismo onde contaria com um apoio de amigos”.
Mentira. Ele deixou Pedro Leopoldo, onde tinha muitos amigos, não por estar “acuado”, mas simplesmente seguindo uma orientação do Mundo Espiritual, em face de tarefas que desenvolveria em Uberaba que, então sim, com sua presença transformou-se em “polo do Espiritismo”.

Na famoso pinga-fogo a que Chico compareceu, em 1971, na TV Tupi, um marco na história das entrevistas televisivas, com uma quase totalidade de audiência, diz a repórter que Chico foi “bombardeado por perguntas. Mas se safou.” Bombardeado? Safou-se? O que foi essa entrevista, um libelo acusatório contra um mistificador? Se a repórter se desse ao trabalho de ver a entrevista toda, o que lhe faria muito bem, verificaria que o clima foi de cordialidade, de elevada espiritualidade, e que em nenhum momento os entrevistadores “bombardearam” Chico. E em nenhum momento ele deixou de responder as perguntas com a sobriedade e lisura de quem não está ali para safar-se, mas para ensinar algo de Espiritismo.

Falando da indústria (?) Chico Xavier, há um box sobre “Dieta do Chico Xavier”, que jamais seria veiculada por Chico. Usaram seu nome. Por que incluí-la nas inverdades sobre o médium, simplesmente para denegrir sua imagem, aqui sugerindo que seria ingênuo a ponto de conceber semelhante bobagem? Se eu divulgar via internet que Superinteressante recomenda o uso de cocô de galinha para deter a queda de cabelos, seria razoável que alguma revista concorrente citasse essa tolice, mencionando a suposta autoria, sem verificação prévia?

Falando dos 200 livros biográficos sobre Chico Xavier, a repórter escreve: “Tem até um de piadas, Rindo e Refletindo com Chico Xavier”. Certamente não leu o livro, porquanto não conhece nem o autor, eu mesmo, Richard Simonetti, nem sabe que não se trata de um livro de piadas, mas um livro de reflexão em torno de ensinamentos bem-humorados do médium.

Não fosse algo tão lamentável, tão séria essa agressão contra a figura respeitável e venerável de Chico Xavier, eu diria que essa reportagem, ela sim, senhor redator, foi uma piada de péssimo gosto!

Doravante porei “de molho” as informações dessa revista, sem o crédito que lhe concedia.
A repórter Gisela Branco esteve em Pedro Leopoldo e Uberaba com o propósito de situar Chico Xavier como figura mitológica. É uma pena! Não teve a sensibilidade nem o discernimento para descobrir o médium Chico Xavier, cuja contribuição em favor do progresso e bem estar dos homens foi tão marcante que, a exemplo do que disse Einstein sobre Mahatma Gandhi, “as gerações futuras terão dificuldade para conceber que um homem assim, em carne e osso, transitou pela Terra.”

E deveria saber que não vemos Chico Xavier como um mártir, conforme sugere. Não morreu pelo Espiritismo. Viveu como espírita. E se algo se aproxima de um martírio em seu apostolado, certamente foi o de suportar tolices e aleivosidades como aquelas presentes na citada reportagem.
Finalizando, um ditado Zen para reflexão dos redatores da Super:
O dedo aponta a lua.
O sábio olha a lua.
O tolo olha o dedo.

Richard Simonetti

Bauru, 3 de abril de 2010.

HOMEM MATA POR CAUSA DE SONHO

2010-09-19T15:23:00.008-03:00

GRÃ-BRETANHA
Homem é condenado por matar mulher após sonhar com traição

Um romeno radicado na Grã-Bretanha foi condenado na segunda-feira à prisão perpétua pelo assassinato da mulher após ter um pesadelo no qual ela o traía.
Florin Marion Codreanu, de 30 anos, estrangulou a mulher, a britânica Marie, de 27 anos, durante uma discussão logo após acordar na madrugada do dia 17 de janeiro.
Durante a discussão, ela teria sugerido que ele procurasse um psiquiatra para tratar de seus pesadelos recorrentes.
Após ver que a mulher havia desfalecido, Florin teria tentado revivê-la, sem sucesso, antes de chamar uma ambulância.
Tensão

Segundo relatos dos advogados de defesa ao júri no tribunal da cidade de Stafford (centro da Grã-Bretanha), Codreanu estaria passando por um momento de tensão por temer perder seu emprego como garçom após a empresa na qual trabalhava anunciar planos para cortar metade de sua força de trabalho.
Ao mesmo tempo, ele passou a acreditar que Marie, que havia conseguido no ano anterior um trabalho como professora, teria um caso e estaria pronta para deixá-lo.
Os dois haviam se conhecido em 2003, ao trabalharem juntos em um hotel em Harrogate (norte da Inglaterra), e mudaram juntos para a Romênia em 2005, antes de retornarem à Grã-Bretanha e se casarem em 2007.
Durante a leitura do veredicto, a juíza Julia Macur classificou o caso como “trágico”.
“Não há nada que sugira que vocês não estavam muito felizes na companhia um do outro até aquele fim de semana no qual algo muito desconcertante aconteceu”, afirmou, segundo o relato publicado no diário The Daily Mail.
“Você ficou cheio de raiva e fúria com os comentários de sua mulher. Ela morreu nos seus braços”, afirmou a juíza.

Trecho de O Livro dos Espíritos de Allan kardec:

“O sonho é a lembrança do que o Espírito viu durante o sono. Notai, porém, que
nem sempre sonhais. Que quer isso dizer? Que nem sempre vos lembrais do que vistes, ou
de tudo o que haveis visto, enquanto dormíeis. É que não tendes então a alma no pleno
desenvolvimento de suas faculdades. Muitas vezes, apenas vos fica a lembrança da
perturbação que o vosso Espírito experimenta à sua partida ou no seu regresso, acrescida da
que resulta do que fizestes ou do que vos preocupa quando despertos. A não ser assim,
como explicaríeis os sonhos absurdos, que tanto os sábios, quanto as mais humildes e
simples criaturas têm? Acontece também que os maus Espíritos se aproveitam dos sonhos
para atormentar as almas fracas e pusilânimes”.
(Pagina, 226 do livro dos espíritos; Capítulo: Da Emancipação da Alma)

SIM A ESPIRITUALIDADE E NÃO A RELIGIÃO

2010-07-28T20:55:00.010-03:00

Sim à Espiritualidade e não a Religiões
Parece mentira, mas foi verdade. No dia 1º de abril de 2010, o elenco do Santos – atual campeão paulista de futebol – foi a uma instituição que abriga trinta e quatro pessoas. O objetivo era distribuir ovos de Páscoa para crianças e adolescentes, a maioria com paralisia cerebral.
Ocorreu que boa parte dos atletas não saiu do ônibus que os levou. Entre estes, Robinho (26a), Neymar (18a), Ganso (21a), Fábio Costa (32a), Durval (29a), Léo (24a), Marquinhos (28a) e André (19a) – todos ídolos super-aguardados.
O motivo teria sido religioso: a instituição era o Lar Espírita Mensageiros da Luz, de Santos-SP, cujo lema é “Assistência à Paralisia Cerebral”.
Visivelmente constrangido, o técnico Dorival Jr. tentou convencer o grupo a participar da ação de caridade. Posteriormente, o Santos informou que os jogadores não entraram no local simplesmente porque não quiseram.
Dentro da instituição, os outros jogadores participaram da doação dos 600 ovos, entre eles, Felipe (22a), Edu Dracena (29a), Arouca (23a), Pará (24a) e Wesley (22a), que conversaram e brincaram com as crianças.
Eis que o escritor, conferencista e Pastor (com “P” maiúsculo) ED RENÉ KIVITZ, da Igreja Batista de Água Branca (São Paulo), fez uma análise profunda sobre o ocorrido e escreveu o texto “No Brasil, futebol é religião”, que abaixo tenho o prazer de compartilhar.

Ed René Kivitz, teólogo, escritor e pastor

NO BRASIL, FUTEBOL É RELIGIÃO

Por Ed Rene Kivitz

Os meninos da Vila pisaram na bola. Mas prefiro sair em sua defesa.
Eles não erraram sozinhos. Fizeram a cabeça deles. O mundo religioso é mestre em fazer a cabeça dos outros. Por isso, cada vez mais me convenço que o Cristianismo implica a superação da religião, e cada vez mais me dedico a pensar nas categorias da espiritualidade, em detrimento das categorias da religião.
A religião está baseada nos ritos, dogmas e credos, tabus e códigos morais de cada tradição de fé. A espiritualidade está fundamentada nos conteúdos universais de todas e cada uma das tradições de fé.
Quando você começa a discutir quem vai para o céu e quem vai para o inferno; ou se Deus é a favor ou contra à prática do homossexualismo; ou mesmo se você tem que subir uma escada de joelhos ou dar o dízimo na igreja para alcançar o favor de Deus, você está discutindo religião. Quando você começa a discutir se o correto é a reencarnação ou a ressurreição, a teoria de Darwin ou a narrativa do Gênesis, e se o livro certo é a Bíblia ou o Corão, você está discutindo religião. Quando você fica perguntando se a instituição social é espírita kardecista, evangélica, ou católica, você está discutindo religião.
O problema é que toda vez que você discute religião você afasta as pessoas umas das outras, promove o sectarismo e a intolerância. A religião coloca de um lado os adoradores de Allá, de outro os adoradores de Yahweh, e de outro os adoradores de Jesus. Isso sem falar nos adoradores de Shiva, de Krishna e devotos do Buda, e por aí vai. E cada grupo de adoradores deseja a extinção dos outros, ou pela conversão à sua religião, o que faz com que os outros deixem de existir enquanto outros e se tornem iguais a nós, ou pelo extermínio através do assassinato em nome de Deus, ou melhor, em nome de um deus, com ‘d’ minúsculo, isto é, um ídolo que pretende se passar por Deus.

Mas, quando você concentra sua atenção e ação, sua práxis, em valores como reconciliação, perdão, misericórdia, compaixão, solidariedade, amor e caridade, você está no horizonte da espiritualidade, comum a todas as tradições religiosas. E quando você está com o coração cheio de espiritualidade, e não de religião, você promove a justiça e a paz. Os valores espirituais agregam pessoas, aproxima os diferentes, faz com que os discordantes no mundo das crenças se dêem as mãos no mundo da busca de superação do sofrimento humano, que a todos nós humilha e iguala, independentemente de raça, gênero, e inclusive religião.
Em síntese, quando você vive no mundo da religião, você fica no ônibus. Quando você vive no mundo da espiritualidade que a sua religião ensina – ou pelo menos deveria ensinar -, você desce do ônibus e dá um ovo de páscoa para uma criança que sofre a tragédia e miséria de uma paralisia mental.

OGUM MERECE RESPEITO

2010-03-10T15:04:00.004-03:00

"(Eu andarei vestido e armado com as armas de São Jorge, para que meus inimigos tendo pés, não me alcancem, tendo mãos não me peguem...)"

- Vejo algo de errado, mas não é com a oração acima, mas sim com quem a profere, que somos todos nós, crentes e devotos nas potestades ou divindades, nós todos gostamos ou dizemos que nos afinizamos com as forças de São Jorge ou no **sincretismo o orixá Ogum.

Vejo em casas e terreiros o orixá ogum ser venerado e adorado, com velas, oferendas e orações, com rogativas tais como : defender, manter meus inimigos inofensivos contra mim, afastar-me o mal, e etc.;
Guias e apetrechos para a defesa tal como os marginai usam para dizerem que tem o corpo fechado; Mas uma pergunta eu faço e nós diferenciamo-nos em que deste pessoal?, que ainda esta apegado aos ritos exteriores de baixo nível, não estamos fazendo igual aos ignorantes do conhecimento das leis do progresso ou só estamos preocupados em receber e barganhar com as divindades, que se a isso se prestassem, não seria por um pacote de velas ou um copo de cerveja.

Precisamos mudar de mentalidade e parar de achar que as divindades estão a nossa disposição, para trocar benefícios sem que para isso
tenhamos que dar a nossa prova de amor para com Deus, e esta prova é o nosso pregresso interior a nossa melhora a cada alvorecer.

Não precisamos ser perfeitos, mas precisamos todos os dias nos avaliar e perceber onde erramos e se erramos, e tentar acertar, é isso mesmo tentar, tentar e tentar, mas sempre estar a procura do progresso pessoal, só assim as divindades estarão amparando e protegendo os seus "filhos", dos ataques nocivos dos que querem perpetrar o mal como forma de governo no orbe terrestre.

Atentemo-nos para saber em que nível nos encontramos nas praticas de adoração,
se no nível celestial ou no dos charcos do umbral, pois isso fará a diferença, em nossa história aqui na terra das provas e expiações.
Salve Ogum, General e Mentor Espiritual da Umbanda!!!

**(Que resulta da união de diferentes filosofias, religiões)

A UMBANDA È ESPÍRITA SIM

2009-12-10T15:31:00.008-02:00

O primeiro pronunciamento oficial da FEB parece ter sido feito na década de 1920, mais especificamente em 1926. Tal pronunciamento não foi direcionado à Umbanda em si, mas aos espíritos que se manifestavam como “índios” e “pretos-velhos”. Segundo a Federação, esses espíritos não se pautavam pela doutrina de Allan Kardec. Porém, em 1953, A FEB publica na revista Reformador um parecer bem significativo sobre o espiritismo e a umbanda, em minha opinião, bem representativo do que Kardec pensaria se estivesse encarnado:
“todo aquele que crê nas manifestações dos espíritos é espírita; ora, o umbandista nelas crê, logo o umbandista é espírita”. E adiante, no mesmo texto: “os que aceitam o fenômeno espírita como manifestação de ‘satanás’, ou como ocasionado somente por forças desconhecidas, esses não são espíritas; mas aqueles que o têm como produzido por espíritos, esses devem ser considerados como adeptos do espiritismo, isto é, espiritistas, admitam ou não a reencarnação e pratiquem ou não rituais que nós não adotamos”. (revista Reformador, julho de 1953).
Curiosamente, em 1978, quando a abertura política dava seus primeiros passos no Brasil, na contra-mão da história a FEB revoga sua opinião anterior, altamente universalista e ecumênica, para publicar o seguinte:
“é imprópria, ilegítima e abusiva a designação de espíritas adotadas por pessoas, tendas, núcleos, terreiros, centros, grupos, associações e outras entidades que, mesmo quando legalmente autorizados a usar o título, não praticam a doutrina espírita, tal como foi clara e formalmente definida no editorial de Reformador de setembro de 1977.”

Porém, lendo o editorial acima, o que se encontra é a afirmação de que os princípios básicos da doutrina espírita estão contidos nas obras fundamentais de Kardec e que, todas as demais obras são complementares. Apesar disso, será que se encontra nas obras fundamentais argumentos para se dizer que a Umbanda não é uma manifestação espírita?
Vejamos o que os textos kardequianos, nos quais os princípios básicos da doutrina estão contidos, afirmam:
O Espiritismo é, pois, a doutrina fundada sobre a existência, as manifestações e o ensinamento dos Espíritos. (O que é Espiritismo, p.186)
Kardec não está afirmando que índios ou ex-escravos não tenham nada para ensinar ou que não se pautam em sua doutrina, aliás, a doutrina é dos espíritos. Além disso, não afirma que eles não podem se manifestar em trabalhos mediúnicos. Mas Kardec vai ainda mais longe:
Ela (a ciência espírita) exige um estudo assíduo e, freqüentemente, longo demais; não podendo provocar os fatos, é preciso esperar que eles se apresentem e, no geral, eles são conduzidos por circunstâncias das quais nem ao mesmo se sonha. Para o observador atento e paciente, os fatos se produzem em quantidade, porque ele descobre milhares de nuanças características que são, para ele, rasgos de luz. Assim o é nas ciências vulgares; enquanto que o homem superficial não vê numa flor senão uma forma elegante, o sábio nela descobre tesouros pelo pensamento. (…) Portanto, não nos enganemos, o estudo do Espiritismo é imenso, toca em todas as questões da metafísica e da ordem social, e é todo um mundo que se abre diante e nós (Livro dos Espíritos, p. 32 e 33).
Parece evidente que o espiritismo para Kardec é uma ciência. Obviamente, e isso Kardec também afirma, deriva em uma filosofia de cunho moral e não em uma nova religião. Em suma, o espiritismo é uma ciência criada para estudar os “fatos espíritas”, ou seja, aqueles causados pela manifestação dos espíritos. Kardec não define quais os fatos que podem e os que não podem ser estudados; os que são “doutrinários” e os que não são “doutrinários”. E continua, em outra obra:
Os Espíritos não estão encarregados de nos trazerem a ciência pronta. Seria, com efeito, muito cômodo se nos bastasse perguntar para sermos esclarecidos, poupando-nos assim o trabalho de pesquisa. (…) Os espíritos não vêm nos livrar dessa necessidade: eles são o que são e o Espiritismo tem por objeto estudá-los, a fim de saber, por analogia, o que seremos um dia e não de nos fazer conhecer o que nos deve estar oculto, ou nos revelar as coisas antes do tempo (O Evangelho segundo …, p. 68).
Um leitor atento da obra de Kardec pode argumentar que a Umbanda, como manifestação de espíritos, pode muito bem ser objeto de estudo do espiritismo, da ciência espírita. Em outras palavras, como ciência, o espiritismo pode estudar como as entidades se manifestam, o motivo para optarem pela forma de índios, pretos-velhos ou crianças, como se processam as curas espirituais nesses trabalhos mediúnicos etc. E isso fica ainda mais claro na passagem abaixo:
O Espiritismo está fundado sobre a existência de um mundo invisível, formado de seres incorpóreos que povoam o espaço, e que não são outros senão as almas daqueles que viveram sobre a Terra, ou em outros globos, onde deixaram seu invólucro material. São a esses seres que damos o nome de Espíritos. Eles nos rodeiam permanentemente, exercendo sobre os homens, com o seu desconhecimento, uma grande influência; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral, e, até um certo ponto, no mundo físico. O Espiritismo, pois, está na Natureza e pode-se dizer que, em uma certa ordem de idéias, é uma potência, como a eletricidade o é em outro ponto de vista, como a gravitação o é em outro. Os fenômenos, dos quais o mundo invisível é a fonte, são efeitos produzidos em todos os tempos; eis porque a história de todos os povos deles faz menção. Somente que, em sua ignorância, como para a eletricidade, os homens atribuíram esses fenômenos a causas mais ou menos racionais, e deram a esse respeito livre curso à imaginação.
O Espiritismo, melhor observado depois que se vulgarizou, veio lançar luz sobre uma multidão de questões até aqui insolúveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro caráter, pois, é o de uma ciência, e não de uma religião; e a prova disso é que conta entre seus adeptos homens de todas as crenças, que não renunciaram por isso às suas convicções: católicos fervorosos que não praticam menos todos os deveres de seus cultos, quando não são repelidos pela igreja, protestantes de todas as seitas, israelitas, muçulmanos, e até budistas e brâmanes. Ele repousa, pois, sobre princípios independentes de toda questão dogmática. (o que é espiritismo, p. 89)
E, no mesmo livro, mais adiante, kardec afirma:
… Uma vez que, por toda parte que haja homens, há almas ou Espíritos, que as manifestações são de todos os tempos, e que o relato se encontra em todas as religiões, sem exceções. Pode-se, pois, ser católico, grego ou romano, protestante, judeu ou muçulmano, e crer nas manifestações dos Espíritos, e por conseqüência, ser Espírita; a prova é que o Espiritismo tem adeptos em todas as seitas.(O que é Espiritismo, p. 189).
É claro que Kardec não poderia ter incluído a Umbanda nesse rol de religiões, pois está surgiu no Brasil apenas no início do século XX. Mas, pelo contexto da frase acima, não resta dúvida de que o adepto da religião chamada Umbanda também é espírita. Aliás, muito mais espírita do que o católico, o protestante e o muçulmano citado por Kardec, uma vez que, para se ser umbandista, é necessário crer, necessariamente, nas manifestações dos espíritos.
Outras passagens das obras fundamentais poderiam ser pinceladas para mostrar que a Federação, em 1953, esteve mais perto de defender os ideais kardequianos, nos quais, não resta dúvida, a Umbanda faz parte da fenomenologia espírita surgida no século XX e que merece ser estudada com muito respeito pelos que apreciam o pensamento de Kardec e pensam o espiritismo como uma ciência experimental que deriva em uma filosofia de cunho moral, mas que não é religião. ......................................................................Adilson Marques

ASSIM É A UMBANDA

2009-10-18T18:02:00.004-02:00

Zélio Fernandino de Moraes, filho de Joaquim Fernandino Costa e Leonor de Moraes, homem de fé e muito dedicado à família, casou-se cedo, aos dezoito anos, com Dona Isabel, tendo três filhos, Zélio, Zélia e Zilméia

Já foi um ilustre desconhecido aos umbandistas, sua história foi contada, recontada e contestada por muitos. Hoje, Zélio de Moraes é quase um mito dentro da religião. O "Pai da Umbanda" teve sua história popularizada por alguns escritores hoje todos eles de renome no meio Umbandista.

A comemoração do centenário da Umbanda é unanimidade nacional, fundamentada na história do Zélio, como marco Zero e pedra fundamental para a religião. Não pretendo nestas linhas repetir os fatos do dia 15 de Novembro de 1908, espero antes que todos já os conheçam. Relato aqui, apenas, alguns dos fenômenos impressionantes da vida mediúnica de Zélio, que justificam tamanha adoração e encanto que ele exercia nas pessoas.

A postura como ser humano, já era algo impressionante, costumava, por exemplo, recolher necessitados e doentes em sua casa até que se restabelecessem. Ouvi de Mãe Zilméia, filha carnal de Zélio, e li em alguns artigos a história de que Zélio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas teriam ressuscitado uma jovem dada como morta, no entanto desconhecia os detalhes do fato. Este ano me chegou às mãos, através de Diamantino Trindade*, o livro No Mundo dos Espíritos, 1925, de autoria de Leal de Souza (primeiro autor umbandista), onde esta história aparece narrada pelo Sr. J. P. Brigadão:

Há poucos dias, na vizinha cidade de Niterói, uma linda moça na flor da idade, cheia de sonhos azuis e ilusões douradas, adoeceu de enfermidade misteriosa. Foram chamados bons médicos e a enferma não melhorou. Antes, piorou. Novos doutores foram consultados, porém a donzela, agravando-se rapidamente o seu estado foi julgada sem salvação possível. Em desespero, seu pai, um comerciante abastadíssimo, ouviu os conselhos de um amigo e solicitou os socorros ao Centro Espírita Nossa Senhora da Piedade, onde se manifestam espíritos de caboclos, mas, acabara de pedir tal auxílio, quando recebeu a notícia do desenlace fatal: sua filha falecera às 17 horas da tarde. Voltou o pai em pranto para o lar abalado. Veio um médico, examinou a moça e lavrou o atestado de óbito. Lavou-se e vestiu-se o corpo. Foi colocado, sob flores, na mesa mortuária, entre velas bruxuleantes. Um sacerdote fez a encomendação. Às 8 horas da noite, ao iniciar a sua sessão, o Centro Espírita Nossa Senhora da Piedade, não tendo sido avisado do falecimento, fez uma prece pela saúde da moça já morta. Manifestando-se o espírito do guia e protetor do centro (Caboclo das Sete Encruzilhadas), disse: “Um grave perigo ameaça a pessoa por quem orais. Continuai vossas preces com fervor e sem interrupção, até que eu volte, pois vou sair para socorrê-la”. Os espíritas do Centro Nossa Senhora da Piedade, orando com fervor, esperaram cerca de duas horas, e, ao termo delas, manifestando-se de novo, o espírito de seu guia e disse-lhes: “Está salva a moça”. Espíritos maus, convocados por motivo de ordem pessoal, haviam envolvido a jovem em fluídos venenosos, que a estavam matando. Não se quebrará, porém o fio que liga o espírito ao corpo.

Às 8 horas da noite, terminou o narrador, a moça continuava na mesa funerária, com todos os sinais da morte. Às 9 horas, uma demonstração de vida animou-lhe a face e, percebendo-a, seu padrinho preveniu seu pai. Retirada da câmara mortuária e reposta em seu leito, a moça reabriu os olhos, e momentos após, erguia-se curada, completamente boa. Os espíritos dos caboclos, em combate travado no espaço, tinham vencido os espíritos maus...

Talvez este seja o caso mais impressionante; Em direção à Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade, acorriam enfermos, cegos e até paralíticos que encontravam ali, muitas vezes a cura. O que é enfatizado (a cura) no ponto de Pai Antônio:

“Dá licença, Pai Antônio,
Eu não venho visitar,
Eu estou bastante doente,
Venho para me curar.”

Uma das especialidades de Zélio e do Caboclo das Sete Encruzilhadas era a cura de "loucos". Devido ao alto índice de acerto, médicos de sanatórios consultavam Zélio para saber quais doentes teriam a cura na Umbanda.

A policia quando prendia alguém descontrolado levava ao Zélio para saber se era louco ou obsediado, conta Mãe Zilméia que não tinha hora, as vezes duas ou três da manhã, batiam a porta de seu pai, lembra ainda de certa ocasião em que acomodaram três pessoas desequilibradas em sua casa de uma só vez; “um queria tomar banho o tempo todo e outro não queria de jeito nenhum”.

No Mundo dos Espíritos, Leal de Souza registra, em reportagem, sua primeira visita aos trabalhos de Zélio, como jornalista, onde mesmo sem ser anunciado e desconhecido de todos os presentes, foi reconhecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, que se dirigiu a ele, conforme o relato:

Pode dizer que apertou a mão de um espírito. À minha esquerda, está uma irmã que entrou aqui com tuberculose e à minha direita um irmão vindo do hospício. Curou-os, aos dois, Nossa Senhora da Piedade. Pode ouvi-los.

Leal de Souza neste dia presenciou a cura de um “louco fugido do hospício”, que encontrava-se obsediado por duas entidades, após serem encaminhadas restabeleceu-se a saúde mental do cidadão.

Leal de Souza era um intelectual da época, jornalista e poeta parnasiano, tornou-se médium na Tenda Espirita Nossa Senhora da Piedade e foi preparado para dirigir a Tenda Espírita Nossa Senhora da Conceição, uma das Sete Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

João Severino Ramos, dirigente da Tenda São Jorge, mais uma das tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, ao fazer sua primeira visita a Zélio em Cachoeiras de Macacu, se mostrava cético e incrédulo, pedindo provas para crer.

O Orixá Malet (da vibração de Ogun) pegou uma pedra à beira do rio e acertou bem no meio da testa de Severino que caiu dentro das águas. A entidade proibiu os amigos de socorre-lo e pediu que esperassem, minutos depois Severino atravessou as margens do Rio Macacu já incorporado de Ogun Timbiri, com quem trabalharia à gente da tenda citada.

José Álvares Pessoa, o Capitão Pessoa, de origem espírita, resolveu visitar a TENSP, para verificar de perto “as maravilhas” que afirmavam sobre Zélio de Moraes. Assim que pisou dentro da Tenda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas anunciou que já poderiam fundar a ultima das sete tendas, a Tenda São Jerônimo, pois o seu dirigente acabava de chegar. Capitão Pessoa se surpreendeu com tal afirmação por não conhecer ninguém no ambiente, mas ao conversar com o Caboclo entendeu que este o conhecia e muito bem. O tempo mostrou a importância de José Álvares Pessoa na Umbanda ao lado de Zélio de Moraes e à frente da Tenda a ele reservada.

Conta ainda Mãe Zilméia que o delegado de Neves, Sr Paula Pinto, vinha fechando as Tendas de Umbanda e um dia chegou à porta da TENSP, na hora dos trabalhos onde estava em terra Pai Antônio. Mãe Zilméia foi avisar ao preto-velho, que falou: “carneirinho (como chamava Zilméia) deixa ele entrar”.

O homem “que era gordo e grande”, deu dois passos e caiu estirado no chão. Mãe Zilméia diz ter perguntado “O que fazer agora?”, o preto-velho, calmamente, lhe pediu que esperasse, logo o homem se levantaria.

Passado algum tempo o delegado “acordou”, foi conversar com Pai Antônio, se tornou amigo de Zélio de Moraes e freqüentador da casa.

Evaldo Pina médium da Tenda Mirim Santo Expedito, fundada no Pará pelo Tenente Joaquim Bentes, mais tarde pertencente à TULEF, em visita à Zélio ouviu dele a “descrição da fundação da casa, em todos os pormenores, como se o fato data-se de semanas, apenas. E através de Zélio recebeu uma mensagem do dirigente, já desencarnado, citando fatos conhecidos apenas pelos dois”.

E para finalizar faço lembrar os fatos narrados por Pai Ronaldo Linares sobre seu encontro com Zélio de Moraes.

Quando finalmente conseguiu o telefone da residência da família Moraes, Pai Ronaldo, um desconhecido àquela família, fez a ligação e foi atendido por Zilméia, que comunicou sem tapar o bocal do telefone, dizendo Papai é para você.

Pai Ronaldo, que sempre se emociona ao contar esta história, nos diz que ouviu uma voz no fundo dizer :

“É Ronaldo minha filha, o homem que vai tornar meu trabalho conhecido”.

Ao chegar na casa de Zélio, Pai Ronaldo mais uma vez tomado de forte emoção se ajoelhou e tomou a benção, Zélio de Moraes já sabia por que ele estava ali e todas as coisas que ele queria saber.

As palavras proféticas de Zélio se cumpriram, Pai Ronaldo Linares, então presidente da Federação Umbandista do Grande ABC e responsável pelo Santuário Nacional da Umbanda, criou o primeiro curso de Sacerdotes na Religião de Umbanda, da onde brotou grande divulgação da mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Pai Ronaldo Linares viria a participar em programas de Rádio e TV, além de Jornais, divulgando a Umbanda e a história de Zélio de Moraes.

Homenageou Zélio em vida, junto com sua turma de sacerdotes, o que foi registrado por Jota Alves de Oloveira em sua obra Umbanda Cristã e Brasileira:

Ouvimos, de Zélio e Zilméia, a descrição do que foi a grande concentração promovida pela Federação Umbandista do Grande ABC, de Santo André, Estado de São Paulo, em homenagem a Zélio... aquela Federação, presidida por Ronaldo Linares, visa uniformizar o culto dos templos umbandistas, excluindo gradativamente do ritual os preceitos já superados, a fim de atingir, na prática, o conceito definido pelo Caboclo: Umbanda é a manifestação do Espírito para a caridade.

Existem muitas histórias sobre o “Pai da Umbanda”... No entanto a maioria delas é desconhecida no meio umbandista. Este é o nosso objetivo, resgatar os textos que nos revelam quem foi, o que fez e como viveu Zélio Fernandino de Moraes, ampliando a abordagem para sua prática mediúnica e a mensagem que foi dada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas ao longo dos anos.
Salve a Umbanda Sagrada! Salve todos os Orixás Autor: Alexandre Cumino

A UMBANDA NÃO DESISTE

2009-08-27T19:31:00.008-03:00

A Umbanda não nunca desiste, embora ainda tenha filhos problemas ela como instituição do astral , projetada pelos mentores superiores para aplacar as diferenças de cor, sociais, religiosas,filosóficas, luta incessantemente para que em suas fileiras militem irmãos de fé, caráter, honra, desapegados do comezinho mundo do baixo astral em que as praticas são a do ganhar a qualquer custo, nem que par a isto tenha que vender a alma para as mentes poderosas dos subjugadores comandantes das forças deletérias das trevas.

O que muito preocupa os mentores da espiritualidade superior e mais especificamente os mentores da Sagrada Umbanda são os irmãos que engatinham nos saberes espirituais e que movimentam forças, além das suas capacidades tal qual um menino de tenra idade que pega um fuzil de um soldado sem saber o que movimenta e isto com certeza ira gerar um desastre.

Muito desta culpa esta nas mãos daqueles que de tem o conhecimento das praticas espirituais, cito: na Umbanda os chefes de terreiros, no candomblé os pais de santo, os sacerdotes no islamismo, na igreja católica o papa e seus subalternos, ( Cardeais, Arcebispos, padres), na evangélica os pastores e nos templos espíritas os chefes de mesa, todos estes conhecem as leis mas as deturpam ou as acomodam de tal forma que o que esta escrito nos livros sagrados ou que foi passado verbalmente aos longos dos séculos de cada uma destas religiões não mais querem dizer o que foi dito.

Assim deixando na terra um rastro de discórdia e uma turba de espíritos encarnados em alvoroço de suas capacidades medianímicas.

Na verdade quem deveria conduzir com segurança os filhos de mentalidade pueril, os levam para o abismo de um carma complicado em que só a dor os libertara das faltas de hoje e de outrora.

A bíblia esta cheia de controvérsias, mas não podemos negar que muitos escritos são realmente ditados por potestades do mundo superior, tal como a advertência de Jesus sobre os falsos profetas que desejam apenas comandar a vida alheia e obter com isso lucro e status.

Por isso queridos irmãos de ideal espiritual nos movamos, para que a inércia da preguiça sem proveito não nos assalte nos pondo em situações de calamidade em que só os séculos do tempo que é senhor absoluto da verdade restaurara a ferro e fogo, e isso é o que não queremos nem para nós nem para os nossos ente querido.

Procuremos nos instruir nas fontes comprovadamente de águas límpidas dadas pelo criador como resposta as trevas que nada mais são do que a ignorância que um dia será aplacada pelo conhecimento da verdade, mas para que isso aconteça estudemos a doutrina que abraçamos no campo das lides diária, para que o vendaval da perversidade humana não derrube as estruturas de quem somos e para o que fomos criados.

Somos criaturas de Deus que nascemos para sermos felizes, mas um naufrago não pode ser salvo sem que para isso mova um músculo.
Salve a Umbanda Sagrada, Salve toda a suas Potestades!!!

QUAL É A VERDADEIRA UMBANDA

2009-07-23T17:08:00.009-03:00

Quando ouço o termo: Umbanda branca, Umbanda cruzada, Iniciatica,umbandomblé, popular, de caboclos, astrológica,
Fico a me perguntar como entender e confiar em uma religião que não tem a menor coesão de Conceitos e doutrina;
Como saber a onde mora a verdade e quem está com a verdade, pois o que vemos e um cabedal de conceitos e doutrinas em desacordo com os princípios apregoados pelo pioneiro e fundador da primeira religião genuinamente Brasileira o Sr Caboclo das Sete Encruzilhadas quando incorporado em seu inesquecível e saudoso Cavalo(médium) Zélio Fernandino de Morais na data de Quinze de Novembro de 1908
Estamos a inventar religiões ou este é um processo natural de seleção das “espécies”?, ou uma aberração de nossos entendimentos obscurecidos por séculos e séculos de erros escabrosos? , o que quer que seja só ficará realmente na genuína Umbanda do caboclo das Sete Encruzilhadas os médiuns que respeitam os conceitos da origem da sagrada Religião e que comumente se denomina na Umbanda de filhos de fé.
Particularmente eu vejo esse numero muito grande de dissidentes da genuína Umbanda como uma carência de um corpo doutrinário que mapeie a “rota” e os fundamentos desta construção trazida das esferas superiores para fazer lume nestas trevas de ignorância e falta de amor.
Pergunto onde esta os conceitos e doutrinas da Umbanda? , Respondo embora singela existe sim doutrina e conceitos e esta no primeiro discurso feito pelo Caboclo Das Sete Encruzilhadas no ano de 1908! , por serem simples e não obrigarem ninguém a nada foram esquecidos ainda no tempo da existência carnal de Zélio de Moraes e digo mais ainda por pessoas que se “formaram” com o mesmo, por isso chego a conclusão de que o ser humano precisa sofrer muito ainda para adquirir aquilo que um grande e conhecidíssimo espírito pediu a seu médium não tão menos conhecido, disciplina, disciplina, disciplina.
Deixo neste epilogo que não tenho a pretensão de unificar em um só corpo todas as religiões que se utilizam do nome da Sagrada Umbanda até porque sei me colocar em meu lugar, mas não vou deixar de emitir conceito sobre o que esta destoando em nossa religião, cada um pratica o que bem entender mas por favor não usem o nome da Sagrada Umbanda em vão.
Vamos estudar pois meios hoje é o que não nos faltam para bem podermos entender o que praticamos, sem nos tornarmos reflexo de nós mesmos ou para quem não entender a figura de linguagem sombra de nos mesmos, sem autenticidade e fazendo de nossa religião o que cada um desejar ao seu bel prazer e assim dando motivos aos nossos detratores de nos atacarem e nos chamarem de ignorantes e macumbeiros, por isso Umbandistas de fé acautelemo-nos a onde pomos os nossos pés .
Saravá a Umbanda saravá Pai Oxalá!!

PSICOLOGIA ESPIRITUAL

2009-06-18T17:14:00.002-03:00

Senhor Malta, homem distinto e freqüentador efetivo da Sociedade Carioca, reflexo de sua grande performance como cirurgião plástico, era por todos admirados não só por sua habilidade em corrigir e embelezar corpos físicos, mas também por seu alto senso de bondade para com os menos abastados.

Uma vez por semana dedicava-se a trabalhos caritativos junto a um Asilo de Idosos próximo a sua residência.A todos tratava com gentileza e simplicidade, e os colaboradores daquela casa assistencial nem sequer imaginavam que aquele humilde voluntário era pessoa de alto padrão sócio-econômico e cultural.
Malta não media esforços no sentido de amparar aqueles que, por razões diversas, viviam sob o estigma da pobreza e da indiferença.
Uma vez por mês dedicava-se a cirurgia gratuita, reparando rostos desfigurados, anomalias físicas e outros defeitos corporais, que infligiam pessoas carentes, sem meios de custear intervenção médica de tamanha complexidade.
O tempo corria suave, como brisa a tocar os botões de flores, dando-lhes boas-vindas ao mundo das formas.Homem casado, pai de dois filhos, tendo esposa a quem amava e era amado, Malta sentia grande satisfação e felicidade por tudo o que Deus lhe proporcionara nesta vida.
Católico praticante, lá estava ele pelo menos Três vezes por semana a assistir a missa, comungando com Jesus Cristo e agradecendo por mais um dia de trabalho e de convivência fraternal com sua família, a quem tanto amava.
Era proprietário, juntamente com Núbio, seu sócio, de respeitável clínica de cirurgia plástica, encravada na zona nobre da cidade, tendo clientela formada na sua maioria de empresários, políticos e outras pessoas de grande poder aquisitivo.
Em determinada ocasião, por razões que só a Espiritualidade é dado explicar, foi induzido por Núbio a assinar alguns papéis, assim o fazendo, pois confiava na amizade de mais de Vinte anos com seu amigo e sócio.
Passados três meses, eis que a bomba estoura: o sócio e até então amigo Núbio tinha vendido a clínica e sumira com todo o dinheiro.
Malta ficou estarrecido com a situação, não acreditando na realidade amarga que jazia diante de si.
E descobriu ainda que o agora traidor tinha feito um empréstimo bancário, apresentando como avalista ele, Malta. Lembrou-se imediatamente dos papéis que tinha assinado em ocasião outra.
As lágrimas vertiam-lhe a face, o tremor tomava seu corpo e uma raiva colérica apossava-se de sua mente, fazendo-o expressar no sombrio rosto desejo de vingança.
Como iria sustentar sua família? como arcar com as despesas? Como pagar a dívida bancária? Como iria viver?.
Do lado espiritual, seus protetores faziam de tudo para lhe confortarem diante de tamanha provação.
Entretanto, os fluidos emanados dos espíritos não conseguiam penetrar-lhe, pois Malta criara e alimentava de forma contínua em torno de si poderoso campo magnético densamente negativo, produto de seu ódio e desespero.
Já apresentavam-se, tal qual nuvens negras, uma série de espíritos de ordem inferior, atraídos instintivamente pelos fluidos negativos emanados por Malta.
Inspiravam-lhe dar cabo da própria vida; transmitiam a sua mente imagens grotescas de sua mulher e filhos, que lhe acusavam de irresponsável e ingênuo.
Contudo, pequena brecha em sua casca magnética de ódio e rancor, fez com que poderosos fluidos de seus protetores pudessem alcançar seu mental, fazendo-o afastar a idéia de suicídio.
No entanto, a vingança persistia e faria justiça a seu modo.Soube mais tarde que Núbio instalara-se em suntuoso apartamento na zona nobre da cidade vizinha, e desfrutava de vida de rei, com o dinheiro ilicitamente conseguido. Malta pensou então em tirar a vida de seu desafeto, mas faltava-lhe coragem para isto.
Pensava em como fazer para punir Núbio por todo seu sofrimento e de sua família.
Tomou conhecimento que funcionava perto de sua antiga clínica, um lugar onde se manifestavam espíritos e que, por sua ignorância, conhecia como macumba.
Sem tempo a perder, Malta se dirige ao tal lugar, ansioso por conseguir seu objetivo: a vingança.
Em lá chegando, foi encaminhado a um espírito que se identificava como Preto-Velho X. Expôs à entidade espiritual a história e queria que Núbio pagasse com a vida os momentos de dor que infligira a si e a sua família.
O Preto-Velho, com sua sabedoria, experiência e perspicácia, identificou os espíritos que obsediavam Núbio, solicitando aos Exus Guardiães imediatas providências.
Afastados os perigos de ordem externa, restavam resíduos magnéticos negativos que teimavam em alimentar o escudo que circundava Malta, nutrido pelos fluidos emanados de sua própria mente.
O iluminado Pai Preto sabia que tal situação só teria resolução com métodos pouco ortodoxos.
Estando ambos frente a frente, o Preto-Velho disse a Malta que iria "atendê-lo", mas que, para o sucesso da empreitada, ele, Malta, teria que estar ali no terreiro por sete vezes, sem faltas.Passou-lhe banhos com ervas de alto poder de repulsão eletromagnética.
Malta, ansioso pelo resultado a que aspirava, se comprometeu a tomá-los.
Os dias passaram e Malta, tendo seguido as recomendações do espírito, e com a expectativa de sucesso em sua vingança, começava a relaxar sua parte neuropsíquica, dando campo de atuação favorável a seus protetores. Paralelo a isto, continuou a freqüentar o Templo Umbandista, ocasião em que o Preto-Velho, já tendo como reequilibrar o mental de Malta, com transpasse de fluidos astral superiores em sua aura, lhe aconselhava a ter paciência do ocorrido, e de que o sentimento de vingança prejudicaria sua marcha espírito-evoluicional.
Malta, já em melhor estado psíquico, começava a absorver daquela simplória entidade, ensinamentos de alta significação espiritual. Preto-Velho X fazia-o relembrar os momentos de oração e fé no catolicismo, e de que neste momento de dor é que ele, Malta, deveria estar em maior comunhão com Jesus.
Aquele homem, outrora abalado pelos incidentes que destruíram sua vida, foi colhido de grande remorso em razão da gravidade do pedido feito àquela entidade de luz, frente às máximas do Cristo Jesus: amor e caridade.
Na sétima e última vez em que era necessário a sua presença no terreiro, Malta, envolvido em feixes cristalinos da Espiritualidade Superior, pediu ao Preto-Velho que não concretizasse a vingança solicitada (e nem iria, pois Entidades da Corrente Astral de Umbanda só fazem o Bem), e que deixaria nas mãos de Deus o desfecho da situação.
Ao final da conversa, o Preto-Velho X disse-lhe que breve chegariam novidades.
Após dois meses de sua última visita ao Templo, Malta, agora morando de favor em casa de parentes, recebe com surpresa a visita de Núbio, que, em correntes lágrimas, lhe pedia perdão.
Malta, lembrando das doces e sábias palavras do amigo espiritual, afagou com carinho seu outrora desafeto, como um pai a acolher um filho em desespero.
Núbio devolveu-lhe todo o dinheiro que havia lhe usurpado.
Quitou a dívida bancária, restituindo assim a Malta tudo aquilo que lhe era de direito.
Malta continua católico, mas, ainda hoje, visita o terreiro de Umbanda, não para pedir, mas para rever o novo amigo, Preto-Velho X, e lhe agradecer por todo o carinho, a atenção, o amor, o amparo, a dedicação, e sua eficaz PSICOLOGIA ESPIRITUAL !!!

OMOLU

2009-05-14T16:23:00.002-03:00

Aos 25 dias do mês de junho do ano 2000 a mídia anunciou ao mundo a revolucionária descoberta da ciência - O Projeto Genoma conseguiu mapear o código genético do ser humano, o que, segundo os cientistas responsáveis, trará grandes benefícios para a cura de doenças que afligem a humanidade.
Contudo, já vem de muito antes, mais precisamente da Idade Média, a busca do Homem, com pretensão de se tornar Deus, de experimentos através da Alquimia, na intenção de descobrir o elixir da vida eterna. Todavia, diante deste grande avanço científico devemos parar e refletir: O Homem decifrou o código genético físico, mas, e o espírito ?. Deste só Deus tem o código, fazendo os seres humanos de nosso planeta encarnarem e desencarnarem num corpo de moléculas agregadas e perecíveis (corpo físico), quantas vezes forem necessárias a sua evolução.
E são estes dois extremos, Encarne (vida física) e Desencarne (morte física) que Deus colocou sob a supervisão de OMOLU, O Orixá da Transformação (em yorubá > Omo = filho, Lu = Senhor).
Esta Grande Potência Astral Inteligente, quando relacionado à vida e à cura, por alguns recebe o nome de Obaluayê (em yorubá > Oba = rei, Lu = Senhor, Ayê = terra). Tem sob seu comando incontáveis legiões de espíritos que atuam nesta Irradiação ou Linha, trabalhadores do Grande Laboratório do Espaço e verdadeiros cientistas, médicos, enfermeiros etc., que preparam os espíritos para uma nova encarnação, além de promoverem a cura das nossas doenças. Atuam também no plano físico, junto aos profissionais de saúde, trazendo o bálsamo necessário para o alívio das dores daqueles que sofrem.
O Senhor da Vida é também Guardião das Almas que ainda não se libertaram da matéria. Assim, na hora do desencarne, são eles, os falangeiros de Omolu, que vêm nos ajudar a desatar nossos fios de agregação astral-físico (cordão de prata, cordão fluídico), que ligam o corpo astral ao corpo material.
Os comandados de Omolu, dentre outras funções, são diretamente responsáveis pelos sítios pré e pós-morte física (hospitais, cemitérios, necrotérios), envolvendo estes lugares com poderoso Campo de Força Fluídico-Magnético, a fim de não deixarem que os vampiros astrais (kiumbas desqualificados) sorvam energias do duplo etérico, do tônus vital e do éter sanguíneo dos corpos físicos em vias de falecerem ou falecidos.
Ao contrário do que alguns poucos desinformados afirmam, a Irradiação ou Linha de Omolu se faz representar aqui no plano terrestre, especificamente nos terreiros, nas formas fluídico-perispirituais que conhecemos. São Caboclos (as), Pretos (as) - Velhos (as), Crianças e Exus que atuam nesta Linha, identificando-se como nomes tais como Preto-Velho Pai Benedito da Calunga Pequena; Caboclo do Cruzeiro das Almas; Tranca-Rua das Almas; e Mariazinha da Pedra Furada.Saravá Omulu!<

NÃO EXISTE PAI DE SANTO NA UMBANDA

2009-04-09T13:50:00.010-03:00

Fico pensativo toda vês que ouço nos meios de comunicação alguém se intitulando como pai de santo fulano de tal, que faz consultas no tarô, búzios e etc;

Dizendo coisas inacreditáveis tais qual, quem ganhará o campeonato de futebol, relacionamentos amorosos dos artistas de TV, política nacional e internacional, dando palpites que uma criança de três anos teria dificuldades para acreditar, pois todas são vazias de sentido prático e denotam que nisto não há nenhum resquício de espiritualidade superior, e se houver alguma espiritualidade é com certeza de espíritos frívolos e levianos que se comprazem em risotas e intrigas.

Pois o que as pessoas não entendem é que nisto não há sentido de espíritos sérios se ocuparem. Pois qual homem serio desperdiçaria seu tempo em adivinhações especulativas e improfícuas que não levam a coisa alguma a não ser servir de entretenimento para os desavisados e ignorantes dos saberes espirituais.

Quando ouço que o pai de santo fulano de tal tem um terreiro de Umbanda fico mais chocado ainda, pois que eu saiba pai de santo é título do chefe material do terreiro africanista que deve ser respeitado a medida de sua seriedade no cargo que exerce, mas não consigo entender como tal anomalia invadiu a Umbanda;
Explico o porquê da palavra anomalia:

Porque a Umbanda apregoada pelo pioneiro Caboclo das Sete Encruzilhadas, que eu tenha conhecimento, nunca usou para o chefe material dos trabalhos no terreiro, o termo pai de santo.

Chefe do terreiro de Umbanda é cacique como era na selva dos antigos indígenas, mas sinto que muitos exploradores da fé alheia, já mais se denominariam cacique, pois há neste nome um vinculo automático de rusticidade, pois o selvagem em uma sociedade capitalista, já mais será respeitado como celebridade, pois todos querem a pompa, isso chama mais a atenção e traz mais dinheiro.

Poderia tecer mais comentários a respeito do assunto mais daí correrei o risco de ser confundido como “xenófobo” de pai de santo;

Explico melhor o que quero dizer, serei confundido como um anti pai de santo, coisa que não desejo, pois como dizem, cada um na sua praia.

Acho que o que expus neste pequeno texto é o suficiente para fazer os irmãos de fé umbandista pensarem como vai a religião que praticam.

Mas ainda faço uma ressalva para aqueles que não entenderam o sentido real deste texto:

Todos devemos respeitar os sacerdotes de outras vertentes religiosas, que fazem com fé e seriedade os seus trabalhos espirituais, mas me desculpem, pai de santo na Umbanda não existe, é mais uma denominação errônea que só pega na mente dos irmão que não estudam a religião que praticam.

Dr. Fritz no Linha Direta.

2009-03-05T22:17:00.003-03:00

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OFERENDA OU DESPACHO?

2009-03-05T15:39:00.003-03:00

Este é um capítulo novo no que tange a despachos. Entregas e Oferendas. Aqui deixaremos as dicas para que sua oferenda, assim a chamaremos, pois este nome traz uma plasticidade vibratória de elevado teor magnético, das forças positivas e salutares regeneradora de todas as vibrações eletromagnéticas do campo áurico de pessoas e coisas , pois como se apregoa em vários ensinamentos orientais, as palavras tem um poder magistico de ação e reação.

Encerrando este preâmbulo, ditaremos a melhor forma de fazer sua oferenda, desde a saída do terreiro ou de casa, seu comportamento na entrega e sua conduta durante os dias vindouros, ou seja, sua conduta nos dias que precederam a oferenda.

Fica dito nestas páginas: Como pode alguém esperar que algo salutar se projete de uma entrega (Oferenda) que se faz em uma via de fluxo incessante de pedestres e veículos automotores, se já não bastasse o campo magnético de todas as ordens influenciando na oferenda, temos a poluição dos veículos e mais grave ainda, as rodas que quase sempre passam por cima da oferenda, reduzindo-as a um amontoado de lixo de vibração negativa, tanto para os transeuntes quanto para o filho de fé que sem noção acarretará um carma energético para si, pois mexeu com energias livres na natureza, que se ligaram ao seu campo fluídico magnético e também se dispersaram nos pedestres que por perto da entrega (Oferenda), passaram.

Por isso vejam só como é delicado mexer com as forças da natureza, que recebem o impulso que nós dermos. Não somos mais crianças no que tange a realidade espiritual, pois temos livros e mais livros de autores sérios, que nos explicam como fazer o bom proceder nas coisas que desconhecemos, estamos em pleno século XXI, onde já não se comporta mais pessoas que agem como crianças perdidas no jardim de infância das facilidades, hoje temos que estudar se queremos um futuro melhor para nós e para a humanidade terrena.

A partir de agora daremos algumas pinceladas rápidas, porem instrutivas de como fazer que sua Oferenda seja bem aceita:

1°- Que a Oferenda seja ditada por uma entidade “incorporada “ ou por um cavalo(Médium) intuitivo, de respeitabilidade social e mediúnica sem máculas.
2°- Ao preparar sua oferenda, lembre-se que ai já começa sua concentração no processo magistico, de manipulação de energias livres que poderá influir e muito no objetivo final.

3°-Ao fazer sua entrega procure lugares ermos, ou seja, desertos, sem pessoas que possam influenciar com seu campo magnético espiritual de forma negativa, e nem ser influenciado por sua Oferenda, pois qualquer influencia de ordem negativa em nossos semelhantes, teremos que pagar através da lei do carma

4°- Tome cuidado com a natureza que vos cerca, pois não podemos ser causadores de desastres como incêndios, cortes em decorrência de vidros, poluição dos mananciais hídricos e etc...

5°- após sete dias, com raras exceções em que a entidade disser ao contrário, você deve voltar ao local da entrega e retirar os resíduos materiais de sua Oferenda, para que o local que recebeu sua Oferenda de braços abertos, esteja sempre em condições de receber uma nova Oferenda, sua ou de outrem, que necessite como você necessitou de cumprir suas obrigações.
Lembre-se nada material supera o mental, a força de todos nós esta na mente, e não em ritualística, não seja escravo dos despachos que são utilizados como muletas, pelos irmãos de pouca instrução e capacidade de discernimento do correto e do falso;
E que ficam nas mãos de pessoas inescrupulosas que querem ganhar monetariamente, com a ignorância dos filhos de fé menos instruídos, ditando despachos escabrosos e de nível umbralineo( Das trevas). Por isso diga não aos despachos e sim as Oferendas.

Saravá a Umbanda!!!

Chico Xavier no Linha Direta

2009-03-02T18:16:00.012-03:00

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ENTREVISTA COM ZILMÉIA: FILHA DE ZÉLIO DE MORAES

2009-02-05T16:22:00.019-02:00

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A UMBANDA ESTÁ PERDENDO SUA IDENTIDADE

2009-01-08T15:24:00.004-02:00

Vivemos uma época de grandes e repentinas transformações nos variados meios sociais intercorrentes.
Com isto nos precipitamos cada vez mais a aperfeiçoar nossa capacidade de observação e eventual assimilação no que tange a mudanças conceituais e comportamentais que invadem nossas vidas.
O que outrora nos parecia fora de nossas realidades subjetiva e objetiva, paulatinamente vai tomando espaço em nosso dia-a-dia, acabando por influenciar a maneira de sermos, observarmos, e firmamos conceitos acerca de pessoas, fatos e atos do cotidiano.
Se for certo que invariavelmente somos assolados por uma onde de teorias e práticas sobre o que pensamos ou fazemos, mais certo ainda é tomarmos de forma serena e imparcial uma posição analítica e ativarmos a lógica e a percepção que contemos, para então chegarmos à conclusão quanto a ser prejudicial ou não a absorção e aplicação de novas idéias, novos parâmetros.Trazendo o contexto supracitado para nossa amada e imaculada religião, detectamos que a Umbanda também é invadida por um número considerável de conceitos e ações, que, sob nosso ponto de vista, deveriam ser melhor discutidos antes de eventual implantação dentro de nosso meio religioso.
De forma alguma somos avessos ao progresso ou aperfeiçoamento de nosso seguimento de fé, uma vez que é da essência da evolução procurarmos novas fórmulas, novas experiências, úteis a uma nova realidade.
O que não devemos fazer é simplesmente derramarmos dentro do Movimento Umbandista (conjunto de pessoas ligadas à religião), aí inserido os Templos, determinados conceitos e práticas, sem que antes haja um apurado, substancial e criterioso estudo sobre as eventuais situações que possam surgir e seus reflexos dentro da Umbanda-religião.
E estes reflexos, não obstante a boa fé de alguns, nem sempre serão benéficos à estrutura de nossa religião.Tomemos como base, por exemplo, a questão do nominado Povo Cigano na Umbanda e sua influência na identidade de nossa religião.Sabemos que os espíritos que militam na Corrente Astral de Umbanda tiveram uma série de encarnações em várias épocas e partes de nosso planeta, em diferentes grupos religiosos, étnicos, culturais, intelectuais etc.
Embora tenham absorvido uma gama de conhecimentos e influências provindas de suas respectivas vias encarnatórias, ao ingressarem nas incomensuráveis legiões espirituais de Aruanda passam a se expressar no plano físico (terreiros) segundo as regras de funcionamento e apresentação da Umbanda-religião, aderindo e se submetendo às bases, diretrizes e características implantadas na religião pela Espiritualidade Maior.
Desta forma, ao se acoplarem em seus médiuns para o labor caritativo, estes espíritos, atendendo à normas superiores, apresentam-se durante uma gira ou sessão com o corpo astral de Caboclos (as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças (Ibejis), Exus e Bombogiras, ou, no mínimo, com as características destes quatro arquétipos (modelos) basilares da religião, significando cada um destes:
Caboclos(as): liberdade, ímpeto, simplicidade, dinamismo, altivez etc.

Pretos(as)-Velhos(as): paciência, carinho, resignação, sabedoria,humildade etc.
Crianças: alegria, ingenuidade, felicidade, espontaneidade, pureza etc.

Exus/Bombogiras: informalidade, sinceridade, companheirismo, executoriedade, resgate etc.

Vistos sobre outra ótica tais arquétipos expressam também o ciclo de vida dos seres humanos.
Fica claro então que os modelos de manifestação espiritual não foram fixados de forma aleatória, sem critério.
Antes, porém, foram definidos segundo as necessidades dos seres humanos em verem projetadas em si as significações que cada arquétipo emana em nosso racional e em nosso emocional.
Há aqueles que se identificam mais ou têm a necessidade de estarem diante da figura altiva de um Caboclo (a), ouvindo deste (a) mensagem de coragem, luta, ânimo e vitória.

Há outros que se afinizam ou necessitam da imagem e consolo paternais ou maternais de um Preto(a)-Velho(a).

Também temos aqueles que se sentem atraídos ou necessitam da informalidade e da sinceridade contidas nas palavras dos Exus e Bombogiras.

Por fim, existem indivíduos que têm maior simpatia ou precisam estar diante da alegria e da felicidade dos adoráveis Ibejis (Crianças).

A partir daí asseveramos que os espíritos em atividades nos Templos Umbandistas têm que necessariamente utilizar um dos quatro modelos (arquétipos) retromencionados, não importando que tenham tido existências físicas sob as vestes de brancos, negros, amarelos ou vermelhos, ou que tenham pertencido a grupos étnicos ou religiosos tais como árabes, judeus, curdos, ciganos, protestantes, católicos, budistas, mongóis, indígenas etc.Experimentem manter diálogos com as entidades espirituais que se manifestam na Umbanda e atestarão que por trás das formas fluídicas ou dos caracteres de Caboclo(a), Preto(a)-Velho(a), Crianças, Exus e Bombogiras encontram-se espíritos que tiveram existência orgânica em diferentes raças, religiões e outros grupos terrenos.
No entanto, tal qual em um encontro solene onde os convidados trajam roupas apropriadas ao evento, também na Umbanda os Guias e Protetores ligados a esta corrente astral "vestem"um dos quatro arquétipos (modelos) já mencionados, seja através de plastia em seu corpo astral (perispírito), seja através da exteriorização de determinados caracteres.
Findo o ato incorporativo alguns espíritos retomam a forma perispiritual com que mais se afinizam, enquanto outros espíritos permanecem no Plano Astral com uma das quatro roupagens fluídicas, para as mais diversas finalidades. Ressalta-se que as formas arquetípicas são utilizadas em consonância com o tipo de missão ou necessidade individual das entidades.
Ante o exposto, consideramos sem sentido e completamente incoerente a implantação de sessões destinadas aos espíritos ciganos (incluindo o uso de trajes tradicionais, adornos e adereços).Por quê? porque os espíritos que encarnaram e desencarnaram como ciganos há muito já laboram na Umbanda, porém dentro de um dos quatro arquétipos da religião. E é notório que os espíritos que se manifestam e adotam características ciganas não são arquétipos, pelo menos para a Umbanda.
Para aqueles espíritos psiquicamente ligados ao ciganismo não faltam templos ciganos onde poderão se manifestar e livremente expressar as características da tradição religio-cultural que abraçaram quando encarnados, além de poderem utilizar o vestuário, rituais, e os cânticos que lhes são afins.
Ao se aceitar a manifestação de espíritos cujos médiuns utilizem indumentárias ciganas, pratiquem rituais e musicalidade próprias do Povo Cigano, os que assim agem terão que abrir espaço também para individualidades espirituais ligada ao Bramanismo, Budismo, Catolicismo, Protestantismo, Islamismo, Zoroastrismo, e outros mais. Veremos desta maneira espíritos incorporados, cujos médiuns vestirão turbantes e túnicas da religião bramânica; recitando o livro sagrado do Islã, o Alcorão; utilizando batinas próprias dos sacerdotes católicos; trajando terno e gravata com a Bíblia empunhada na mão tal qual pastores protestantes, e assim por diante.
E aqueles favoráveis à introdução da tradição religio-cultural cigana nos terreiros não terão argumentos para negar a estes espíritos de várias influências a oportunidade de assim se expressarem.
E o que acontecerá ?- A Umbanda sofrerá um danoso processo de descaracterização ou perda de identidade como religião.
Seus arquétipos ficarão ofuscados pela miscelânea criada.
De maneira alguma queremos segregar ou discriminar as incontáveis individualidades espirituais dispostas a amparar encarnados e desencarnados, e ávidas por evolução.
Não !!! Todos os espíritos sempre foram, são e serão bem-vindos às Instituições Umbandistas porém adequadas às bases diretrizes e características de nossa religião.Preservemos a identidade de nossa Crística Umbanda.
Que Oxalá nos ampare!

ESTUDAR É PRECISO

2008-12-04T14:23:00.002-02:00

Antes de tecermos comentários sobre o presente tema, exporemos três situações, a título exemplificativo, que serão de grande valia para um cabal entendimento do assunto a ser abordado.

CASO 1: Mário, rapaz dotado de aflorada sensibilidade físico-espiritual que em tese poderá leva-lo a tornar-se um bom instrumento (médium) de interação entre o plano astral e o terreno, é levado por parentes umbandistas a um Templo.Detectada sua capacidade mediúnica pela direção daquele espaço de caridade, é convidado a ingressar no corpo sacerdotal da casa pouco tempo depois.Aceita o convite.Em determinada sessão é apresentado aos partícipes como novo membro do terreiro, no nível de iniciante. Porém, é "jogado" dentro da corrente de trabalhos espirituais sem os conhecimentos elementares sobre as bases, características, diretrizes, atributos, história da religião etc.
Mario vê-se confuso diante de uma série de fatos para ele desconhecidos. Sem convicção religiosa e consciência daquilo que faz e acontece a sua volta, procura esclarecer-se com os integrantes da Instituição, sem contudo encontrar respostas ou apoio. Desestimulado, solicita exclusão do grupo mediúnico meses depois.

CASO 2: Tereza é umbandista há 20 anos. Labora mediunicamente com grande seriedade e satisfação. Orgulhosa, costuma dizer que se realiza com a religião que abraçou.Em determinado encontro social onde estavam presentes pessoas de outros segmentos religiosos, Tereza vê-se diante de inúmeras perguntas que lhe são dirigidas, umas por curiosidade, outras para tentar ridicularizar a Umbanda. Nada pode fazer.
Apesar de tantos anos de religião falta-se a doutrina, o estudo, ferramentas poderosas para enfrentar situações como a que está passando. Sente-se desacreditada e desrespeitada em sua atividade religiosa. Como defender a religião se não tenho os instrumentos básicos para tal? - pensa ela. Observa então que tempo de labor mediúnico, a serenidade, a disciplina, e as práticas de terreiro não são suficientes naquele momento para deixar a imagem da Umbanda imaculada. A tristeza lhe invade a alma.

CASO 3: Rogério, homem de meia-idade é médium ativo de um Templo Umbandista há 15 anos. Por meio de inspiração é informado por seu Guia Espiritual para preparar-se, pois era chegada a hora de se fundar um terreiro.Sem tempo a perder e com base apenas na prática que absorveu ao longo dos anos, edifica uma pequena casa e convida alguns companheiros da religião para a grande empreitada caritativa.O tempo passa e o número de médiuns chega a uma quantidade considerável. Ao lado de seus antigos companheiros co-fundadores, Rogério observa agora médiuns novos, de diferentes idades e nível intelecto-cultural elevado. Desejosos em conhecer os aspectos doutrinários e litúrgicos pertinentes a Umbanda, solicitam explicações.
Em situação constrangedora, o dirigente não sabe o que dizer. Falta-se o estudo, falta-se conceitos, falta-se à base.Pouco a pouco alguns médiuns se afastam da casa, alguns em silêncio, outros comentando que não poderiam continuar a fazer parte de uma instituição religiosa de Umbanda onde o diretor material de culto, principal referencial de segurança e esclarecimentos, não sabe elucidar o que acontece dentro do próprio terreiro.

Os casos acima narrados, além de outros, força-nos de maneira inequívoca a apontarmos uma triste realidade dentro do Movimento Umbandista. A deficiência doutrinária de expressiva parte dos médiuns que compõem as diversas correntes templárias. E esta precariedade (ou ausência) de conhecimentos relativos a nossa religião está diretamente ligada à falta de núcleos de estudos dentro dos terrenos de Umbanda.
Não fazemos estas afirmações com intuito de ferirmos suscetibilidades ou condenarmos por omissão fulano ou beltrano. Deixemos que a própria consciência daqueles que podiam ou podem mudar tal estado de coisas seja seu julgador.
Preocupa-nos tão somente os efeitos que tal omissão tem ocasionado na formação doutrinária dos médiuns umbandistas e dos reflexos advindos frente às atividades mediúnico-espirituais. Porque quanto mais bem preparado for o médium em quesitos tais como moral, caráter, doutrina etc,mais se constituirá em eficiente instrumento para o trabalho do mundo espiritual.Ao contrário daqueles que se eximem de suas responsabilidades, transferindo os encargos que lhes são próprios para a Espiritualidade, somos de opinião que o melhor caminho a seguir é assumirmos os nossos deveres e externarmos nosso amor e fidelidade à Umbanda, estruturando e fomentando o estudo, o debate construtivo, a formulação de teses, seminários, e ações similares dentro dos templos de nossa religião.
Não é demais lembrarmos que materialmente falando o grande corpo religioso nominado Umbanda é a resultante da atividade de microcélulas denominadas médiuns, que em conjunto formam as macrocélulas, vale dizer, os Templos. Desta forma, quanto mais bem preparados forem os médiuns de uma Casa Umbandista, mais esta Instituição terá respeitabilidade e credibilidade em nossa sociedade.
E se mais e mais Templos Umbandistas alcançarem tais qualificativos, mais a Umbanda se conceituará em religião séria que é.Neste sentido, é crucial que alguns dirigentes deixem em plano secundário ou eliminem de suas vidas a vaidade destrutiva, o receio por novos projetos, e, sobretudo, joguem fora a idéia de que por serem presidentes ou diretores de culto, ou ainda terem 40, 50, ou 60 anos de Umbanda, detêm todos os conhecimentos litúrgicos, doutrinários e magísticos, não necessitando o auxilio de terceiros, ou de estudos para atividades religiosas práticas.
Os que assim pensam estão caminhando na direção contrária do progresso, do aperfeiçoamento, da evolução. Invariavelmente a cada sessão ou gira, a cada estudo, a cada permuta de idéias, a cada formulação de teorias, a cada observação, aprendemos um pouco mais.
Uns se tornam mais esclarecidos que outros, mais ninguém e detentor de todas as informações.A implantação de Escolas Doutrinárias, de Iniciação, são instrumentos de grande valor para a capacitação instrucional daqueles que desejam atuar como médiuns umbandistas.
Além disto, são nestes núcleos de formação doutrinária que se poderá avaliar o interesse, a intenção, o caráter, a moral, e a seriedade do candidato ao corpo mediúnico. E é aí também que o aluno começará seu processo de consciência religiosa em relação à Umbanda, fazendo cair por terra eventuais conceitos errôneos atribuídos à religião; terá as informações básicas a respeito do funcionamento da Instituição, sua ritualística, sua liturgia etc., que o proporcionará entrar no espaço de caridade de forma tranqüila e segura, ciente de seu procedimento e do que acontece em seu redor.
Por conta da maioria dos terreiros ainda não terem estruturado tais escolas, o que se observa é a facilidade com que muitos candidatos ao sacerdócio umbandista se integram a corrente mediúnica de uma Casa.
Não há um substancial cuidado em se avaliar se a pessoa é realmente médium ou se está passando apenas por problemas obsessivos; se é uma pessoa com bons propósitos ou se está a procura de diversão, aconchegos e conchavos; se quer ser um digno intermediário entre o mundo espiritual e o físico ou apenas deseja espaço para servir de passarela para sua vaidade e o seu egocentrismo.E dizemos mais.
O estudo não deve se restringir somente aos iniciantes na religião. Deve alcançar também aqueles indivíduos já integrados ao colegiado mediúnico, não importando seu tempo de casa. Reciclagem e aprendizado periódicos serão sempre de grande relevância para o aperfeiçoamento dos médiuns de uma coletividade umbandista.
Esperamos com estas abordagens que os responsáveis pela direção material dos terreiros e demais médiuns que compõem a classe sacerdotal da Umbanda se sensibilizem e sejam impelidos por suas consciências a implantarem ou solicitarem a implantação de Escolas Doutrinárias dentro dos espaços religiosos umbandistas.
Diga SIM ao estudo !!!Salve a Umbanda !!

FUNDAMENTOS DA PÓLVORA, GIRA, PASSE

2008-11-06T19:37:00.003-02:00

Pólvora
A pólvora é usada como um acelerador de partículas. Através da liberação de gases acontece o movimento frenético das moléculas de água que compõem o nosso campo magnético. Campo esse denominado de aura energia resultante da queima das células de todo o corpo dirigido pelo cérebro, centro de comando do espírito, energia sutil apenas detectada em fotolitos. A pólvora em queima, libera seus elementos sutis que interage neste campo liberando o vampirizado do cordão fluídico denso e negativo, com o movimento frenético das moléculas dasse o rompimento do mesmo liberando ambos os espíritos para o devido tratamento, igualmente acontece com as larvas astrais que como ‘’carrapatos’’ do espírito se desgrudam e se desintegram na corrente elétrica provocada pela queima da pólvora.
Nenhum espírito é queimado pela pólvora a sensação do mesmo na hora da queima é de um choque elétrico provocando na maioria das vezes um desmaio temporário ou um topor dos sentidos. A pólvora é um elemento material utilizada para vibracionar o campo das energias sutis do corpo.
Assim como a água fluidificada é carregada de energia para que atue nas células do corpo físico e também igualmente como o passe magnético potencializador dos elétrons que pulam das mãos do médium para o corpo do receptor agindo nas células do corpo físico.

A Gira na Umbanda: Há quem diga que não é preciso para que a entidade possa se manifestar no aparelho físico (o corpo do médium). Em alguns trabalhos seja de umbanda ou não até pode ser, mas como regra geral a gira nos terreiros de Umbanda são fundamentais para que aja a expansão da aura do médium centrifugando as partículas energéticas positivas e negativas, as positivas ficam no ambiente e as negativas são retiradas, neste mesmo instante da expansão da aura do médim as energias emanadas da entidade “”incorporante” começam a penetrar da cabeça aos pés entre o corpo físico e a aura do médium aumentando e mesclando a aura do do médium com as energias da entidade, ficando um apendice no chacrá esplênico responsável pela mudança drástica das energias do médium o habilitando para o trabalho e o passe desagretador das energias deletérias e fixador das energias salutares. As leis da fisíca nos mostram que a matéria não é inerte há movimento em tudo que nos rodeia e movimento é vida , não a vida conforme a ciência nos dita , mas a vida das forças da natureza que nos reje. Portanto devemos respeitar tudo e todos, pois até uma pedra contém as energias do cosmos e acreditem, nela há movimento. Para os detratores da nossa querida Umbanda digo: - Não queiram por ordem onde há ordem e esta ordem das coisas vem do criador supremo.

O POR QUE DA,DEFUMAÇÃO,CONGÁ?...

2008-10-23T15:19:00.011-02:00

Ponteira:
Instrumento de metal semelhante a uma flecha, devido a sua forma é um excelente condutor de energia e como sabemos pelas leis da física as cargas se acumulam nas pontas; A ponteira age como um para-raio atraindo para si as cargas e aliviando o campo magnético do necessitado.

Defumação:
Libera elementos no ar capazes de repelir larvas e miasmas astrais, além de agir no campo sensorial (olfativo) do individuo o predispondo a uma melhor receptividade do sutil campo magnético criado pelos espíritos.

Imagens:
Age no campo sensorial (visão) predispondo o individuo ao intercâmbio com os espíritos. Assim como existem as fotografias que ao serem vistas ativam o cérebro com suas gamas de sensações igualmente as imagens servem para o mesmo fim, ou seja, lembrar e sentir os espíritos como se elas fossem os próprios espíritos, que o sentido precário não nos permite ver.

Congá:
Representa o mundo espiritual com a reunião de todas as forças de Deus, no caso os orixás, caboclos, preto-velhos, crianças e todos os espíritos amigos da luz.
Ao ser visto multiplica a receptividade do individuo através das energias emanadas pelo mesmo e do impacto criado no campo sensorial (visão) decodificado pelo cérebro como a presença materializada do mundo espiritual, é para o cérebro a forma tangível do mundo espiritual.

UMBANDA O PRONTO SOCORRO ESPIRITUAL

2008-09-24T15:50:00.004-03:00

Quem é umbandista já se deparou inúmeras vezes com casos de obsessão, em que o consulente já recorreu a vários meios para se libertar das amarras dos espíritos trevosos; E para aquele que não conhecem a Umbanda genuína fundada pelo Caboclo Das Sete Encruzilhadas, começará a entender os meios e métodos usados por caboclos, Preto-Velhos e Exus para a libertação permanente ou temporária do obsediado, que chega em um centro de Umbanda muitas vezes em processo de possessão ou seja o espírito obsessor já tomou a consciência do obsediado que se não for tratado em um meio espírita, logo-logo irá parar em um manicômio.

-lembro-me de uma passagem no livro “Lindos Casos De Seu Bezerra De Menezes”, que por horas tenta doutrinar um espírito obsessor, que encontrava-se “endurecido” ao extremo; As palavras racionais carregadas de amor e carinho não surtiam efeito e o espírito teimava em continuar em seu processo de obsessão; seu Bezerra De Menezes, não perdendo a calma mas sendo enérgico diz: Você precisa de prisão e não de conselhos. E, virando-se para os companheiros, em redor da mesa, em concentração,
- Então chame-se a polícia.

Pergunta! o que aconteceu a esse espírito? -com certeza a polícia do astral o prendeu, como a nossa polícia prenderia qualquer mal-feitor aqui na terra.
Na Umbanda, que na maioria das vezes age como um pronto-socorro espiritual as coisas se dão de modo parecido com esse caso de seu Bezerra de Menezes, pessoas com enorme dificuldade de se espiritualizar interiormente, pela doutrina espiritual e pelos bons atos diários.
Caem quase sempre em processo de obsessão simples ou mais grave ainda em possessão; não caem nestes processos por serem maldosos, mas por serem ignorantes, ou seja, desconhecedores das leis maiores pregadas de formas simples e objetivas pelo Rabi da Galiléia (Jesus).

A pessoa obsediada ao chegar em um centro de Umbanda, receberá um tratamento quase sempre emergencial de libertação de seu (s) obsessor (s). Peguemos o exemplo do atendimento de um caboclo, o mesmo através de sua hierarquia espiritual e da manipulação de algum material da terra, tal como a ponteira (objeto de ferro semelhante a uma flecha); Libertará o consulente do ou dos obsessores, mas mostrará a pessoa libertada a onde está a falha que causou tal processo, assim também ocorre com os Pretos-Velhos que libertarão da obsessão, mas o consulente não se escapará de uma reprimenda se a falha for dele.

Já os Exus guardiães do lado oposto dependendo de seu grau de evolução libertarão o consulente, mas a pessoa ficará sob suas leis, ou seja, se errar nas leis do amor e na justiça para com o seu semelhante, Exu saberá e a lei do retorno irá ser executada, pelo mesmo Exu, que outrora o libertou.

- observando tais explicações de como ocorre e porque é feito desta maneira chegamos à conclusão de que Caboclos, Preto-velhos, crianças e Exus, agem como paliativos de nossas chagas interiores; Nós se temos realmente amor, carinho e respeito por nossos amigos, irmãos e mentores espirituais, procuremos nos reformar no interior de nós mesmos para não darmos mais trabalho, como crianças rebeldes de nossas obrigações, para com nossos guias e protetores amados, que nos carregam no colo como pais adorados, amigos e devotos de seus filhos inquietos e rebeldes, que só darão valor o dia que os perderem, pois todos os espíritos independentes de seu grau de evolução, também obedecem às leis do universo, que são imutáveis e eternas e uma delas diz: que o semelhante atraí o semelhante.

OS DEZ, MAIORES ERROS DOS MÉDIUNS UMBANDISTAS

2008-07-24T15:48:00.011-03:00

Todos os espíritos encarnados da terra estão em diferentes patamares de conhecimento espiritual e de entendimento para com a vida. Por isso resolvi enumerar os erros mais freqüentes praticados pelos irmãos umbandistas, e tenho certeza que muitas pessoas de outras doutrinas se identificarão com alguns dos erros que serão ditados abaixo e que muitas vezes os praticam por desconhecimento e até por ingenuidade.

1- Não procurar se doutrinar na literatura dada pelos espíritos para que não precisem cada vez que se comuniquem estar trazendo os conhecimentos da espiritualidade, e não precisando lavrar a terra de nossa cabeça, sobra maior tempo para os trabalhos práticos de cura e de desobsessão.

2- Achar que as entidades tudo podem e a tudo devem lhes servir em matéria de petitórios, muitas vezes absurdos, como uma dor no dedo do pé ou um câncer adquirido após anos tragando o doce veneno do cigarro.

3- Estar em uma “corrente” observando a assistência ou desligado dos trabalhos que estão em andamento.

4- Achar que tudo necessita de um trabalho com velas, comidas e cachaças; Sem lembrar-se que o maior trabalho é o mental, juntamente com seu adiantamento moral.

5- Achar que as entidades de exu são seus compadres e amigões, esquecendo que eles são policias juízes, promotores do astral, comandantes de falanges e chefes de estado, portanto, espíritos que devem e requerem de nossa parte muito respeito.

6- Sentir-se na posição de superior em relação aos “não médiuns”, por ter dons que Deus lhes deu para trabalhar o seu adiantamento pessoal, moral e intelectual, e não para se sentir superior a quem quer que seja, pois toda mediunidade é uma responsabilidade enorme e exige modificações na vida pessoal de quem a exerce.

7- Não compreender que ao ingressar em uma “corrente”, os mesmos devem entregar-se de corpo e espírito ao trabalho dos pais maiores, desvinculando-se do exterior, por na maioria das vezes 2, 3 ou 4 horas de uma semana de 168 horas, o que nos sobra 164 horas para os afazeres cotidianos.

8- Confundir os orixás com os santos.

9- Achar que boiadeiros, baianos, orientais, cangaceiros e Zé Pilintra ( Kimbanda) fazem parte permanente das fileiras da Umbanda, são eles espíritos bem recebidos pala Umbanda que cooperam na medida de suas capacidades, mas não são integrantes permanentes da Umbanda.

10- Misturar, Umbanda, Candomblé, Kardecismo, Catolicismo. Devemos sim ter uma base sólida na Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, propagada pelo médium Zélio de Moraes que nos ditaram os preceitos da genuína Umbanda, ou seja, a verdadeira Umbanda nascida no Brasil, podemos sim nos instruirmos com o que há de melhor em outras religiões, mas praticar a genuína Umbanda de nosso pai Caboclo das Sete Encruzilhadas.

2008-07-10T20:19:00.001-03:00

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A REVELAÇÃO EGIPCÍA

2008-07-01T20:40:00.009-03:00

Foram os herdeiros dos sacerdotes sobreviventes do ciclo anterior da humanidade que viram no dilúvio uma oportunidade para orientar a humanidade em direção a um destino mais alto, e estruturar uma sociedade dedicada ao aperfeiçoamento espiritual, a partir do nada ao redor de templos e centros religiosos desenvolveram a civilização Egípcia.

Cada templo tinha um tema diferente: Cada templo ampliava o conceito do processo evolutivo.

Templo de Osirís; em ( Abydos)- A REENCARNAÇÃO.
Templo de Kom Ombo- A DUALIDADE.
Templo de Luxor; em ( Tebas)- O CORPO DO HOMEM.
Templo de Hathor; em ( Denderah)- A GESTAÇÃO.
Templo de Ises; em ( Philae)- O PRÍNCIPIO FEMININO.
Templo de Horus; em ( Edfu)- A EXISTÊNCIA DA ELUMINAÇÃO.
Templo de Karnak; em ( Tebas)- EVOLUÇÃO DA CONSCIÊNCIA.

Cada templo era um livro vivo, contando uma história diferente, especializando-se em uma parte da revelação.
Os templos transmitiam o conhecimento através de histórias simples cheias de mitos e personagens fantásticos, essas parábolas com ensinamentos que explicavam a vida como parte de um processo de aperfeiçoamento.
Cada personagem representava uma força que moldava o caráter, para usar estes personagens, que em sua maioria eram animais, eles tinham que estudar profundamente os mesmos, depois fundiam o animal com o homem para representar a ação desejada.

Exemplos: Um homem com cabeça de falcão significava alguém que tudo vê como um pássaro que evoca a liberdade e a leveza do espírito; Um homem com a cabeça de chacal tinha qualidades de guia; Um homem com o sol na cabeça sabedoria que irradiava o alto nível de evolução da sua consciência.
Osíris era o Sr da reencarnação: representava o processo evolutivo do homem através de muitas vidas, transmutando-o em um ser perfeito e imortal.

A reencarnação é um processo evolutivo criado por Deus, para que o homem compreenda a evolução do universo. Um processo que transforma espíritos inocentes em espíritos experientes que entende a razão de sua existência.
A evolução se da através da comparação, tais como, luz e trevas, felicidade e sofrimento, matéria e espírito, na escola universal de contrastes.

O contraste permite comparar as partes antagônicas, permitindo diferenciar e compreender qual a verdade que leva a paz e a harmonia.
Em cada vida o espírito adota uma nova personalidade, com outra família, em outro lugar e tempo, para experimentar outras situações definidas para um novo destino. Tem uma mente livre para decidir como agir nas situações que enfrenta, e para analisar o resultado de seu comportamento.
Os acontecimentos difíceis são as lições que veio aprender, o destino que lhe corresponde.
A reencarnação transforma pouco a pouco o homem em um ser tolerante para com os outros, alguém que aprende a respeitar os outros, a não querer mudá-los, aprende a ser flexível, pois compreende que todos tem sua missão.
Evolui e compreende que experimenta aquilo que tem que aprender, que tem o que precisa, que tudo o que acontece é perfeito, que os contrastes são para melhor compreender o universo, e assim desenvolvem uma grande confiança em Deus.

Templo de Osirís; em (Abydos)- Revelava (1300 Ac.) A existência da reencarnação.
Osirís representava a força que impulsionava o homem no processo evolutivo através de muitas vidas, transmutando-o em um ser perfeito e imortal. Neste templo os sacerdotes revelavam que a reencarnação é um processo evolutivo criado por Deus, para que o homem compreenda a evolução do universo, a informação na consciência é ampliada lentamente através de muitas vidas, para transformar a ignorância de seus filhos em sabedoria é um processo que converte espíritos inocentes, em seres experientes que entende a razão de sua existência.
A Reencarnação transforma um ser denso e rígido que permanece na baixa vibração do medo, em um ser flexível e etéreo que vive na freqüência altíssima do amor.

Aos poucos a sucessão de vidas transforma um homem animal em um ser sábio e respeitoso, capaz de manipular imensos poderes com responsabilidade, um super homem; O processo de aperfeiçoamento se realiza na escola universal de contrastes uma realidade de opostos, polarizada em dual de luz e escuridão, matéria e espírito, de felicidade e sofrimento, o contraste permite comparar partes antagônicas, as situações opostas permite diferenciar e compreender qual a verdade que leva ao aperfeiçoamento espiritual a paz e a harmonia.

Em cada vida o espírito adota uma nova personalidade, com outra família em outro lugar e tempo, para experimentar outras situações definidas por um novo destino.
Tem uma mente livre para decidir como agir nas situações que enfrenta e para analisar o resultado de seu comportamento.
É assim que evolui ao tomar milhões de decisões e avaliar os seus resultados.
Em cada vida se tem um novo corpo que obedece as decisões da mente e envia permanentemente as informações do mundo exterior através dos sentidos e terminações nervosas, vida após vida o homem experimenta uma série de circunstâncias ao se relacionar com outros seres, os acontecimentos difíceis são a lição que veio aprender, o destino que lhe corresponde, a reencarnação transforma o homem pouco a pouco num ser tolerante alguém que aprende a respeitar os outros, a não querer mudar ninguém, a ser flexível, pois compreende que todos tem a sua missão, evolui e entende que experimenta aquilo que tem que aprender, que tem o que precisa, que tudo o que acontece é perfeito, que os contrastes existem para a compreensão do universo, e assim desenvolvem uma grande confiança em Deus; Transforma o sofrimento em paz, a intolerância em respeito, a agonia em harmonia, e encontra a felicidade, assim eleva a sua energia vital, alcança sentidos e poderes, e torna-se um ser invulnerável.

A reencarnação transforma um homem mortal com limitada consciência temporal, num ser imortal com consciência permanente, que pode entrar e sair voluntariamente da matéria.
O homem tem mais que uma vida, a morte é apenas uma porta para mudar as circunstâncias e receber outro destino, cada vida é uma lição diferente, uma parte do processo de aperfeiçoamento, para chegar cedo ou tarde, através do respeito e da paz interior, a imortalidade .

A revelação egípcia estabelece que cada espírito passa por este processo de aperfeiçoamento, durante um ciclo cósmico, uma volta do sistema solar ao redor do sol central da galáxia, 25.920 anos, durante essa volta o espírito reencarna umas 700 vezes, em diferentes corpos, lugares, tempos e circunstancias, condições e personalidades, cada vez nasce marcado por forças diferentes, irradiadas pelas estrelas.

Para revelar esse processo de aperfeiçoamento, os sábios egípcios criaram o mito de Osíris: Uma história com duas forças opostas, que se manifestavam na mente e no universo polarizado, para permitir a evolução.
A mente do homem influenciada pela tensão entre essas duas forças fundamentais decide comportamentos e ações, que produzem resultados com os quais se aprende.

O sofrimento permite entender a felicidade, a angústia permite entender a paz.

O mito tinha quatro personagens, quatro irmãos, que se juntaram de maneira natural e ao fazê-lo representaram duas forças opostas, a luz e a escuridão.

Osíris e Isis- representa a força da luz que impulsiona o homem a espiritualidade, a harmonia a avançar para aperfeiçoar a consciência, são o motor das reencarnações.

Seth e Nephtys- simbolizam a força da escuridão que impulsiona o homem a materialidade, aos prazeres sensoriais, a densidade da inconsciência, e a imobilidade da ignorância.

Osíris- tem a forma de um homem envolto em faixas, que representa o espírito preso ao corpo, tem uma coroa branca, a consciência em formação sobre a sua mente, com duas plumas laterais as duas forças polares do universo a dualidade contraditória, que lhe permite comparar para compreender a verdade, em sua mão esquerda leva o gancho de pastor, a força que guia o rebanho humano pelo caminho das transformações e dos ciclos, na mão direita leva o instrumento que separa as espigas boas das ruins, cada decisão cada colheita produz o resultado de um sofrimento, as espigas ruins são de harmonia, as espigas boas são de consciência ao compará-las, o que permite o aperfeiçoamento.

Seth- Representa o peso da animalidade original, que atrasa a espiritualização da matéria, é a vontade egoísta de obter o prazer ainda que isso cause caos e sofrimento aos outros, é o instinto que domina.
O confronto entre essas duas forças ativas e masculinas é seguida pela parte passiva e feminina:

Isis – Gera as emoções superiores, as intuições no mundo inferior, recebe a inspiração e produz as idéias a busca e a adoração de Deus, êxtase.

Nephtys- Recebe as sensações e os desejos gerados pelo corpo, gera a análise elementar perceptiva do mundo exterior, através dos sentidos.
Passemos a outro mito, que nos revela a espiritualidade como lei regida por Deus.

Thoth- Simboliza o verbo divino que da nome a tudo que existe, representa o princípio multiplicador do único Deus, que ao nomear cria um ser divino, Thoth carrega o livro do destino onde anota as transformações de cada espírito, os nomes e formas, as diferentes personalidades na cadeia de reencarnações que nos levam a imortalidade. O nome é a vibração da forma divina, que dá forma ao corpo e define a personalidade temporal do espírito encarnado.

Duat- É o local onde o espírito desencarnado é levado para analisar seu progresso baseando-se nos seus erros e acertos e decidindo se irá encarnar novamente.

Seti I- É o nome dado ao espírito.

Thoth- é que pesa o resultado de cada decisão, e avalia o seu comportamento em cada circunstância difícil do seu destino, a lição essencial nessa encarnação. Ele escreve o livro do destino, os registros acaxicos, as transformações de cada espírito no seu processo de evolução, o nome que usou, a forma que adotou, o lugar onde nasceu, as circunstâncias que experimentou, e os resultados obtidos.

O espírito leva as compreensões verificadas por sua personalidade temporal até sua parte eterna e recebe de Thoth um novo destino, uma nova lição, e uma nova vida para viver, sai guiado por horus a luz de sua própria consciência, a que o espera no momento de sua liberação definitiva, quando termina seus ciclos de reencarnação, porque já aprendeu tudo, indica que entre em seu santuário de seu novo corpo onde estão as outras forças que impulsiona a sua consciência, ali presidindo se encontra Osíris, força que impulsiona o processo em direção a espiritualização, e ao abandono das paixões animais, está acompanhado de Isis e de Nephtys sua conexões com as sensações e emoções do corpo que ocupa nessa nova vida, e que acaba de nascer.
Hórus- é a luz de nossa própria consciência.
Assim podemos ter uma noção que o “espiritismo” pertence a humanidade, e foi afirmado por essa civilização, que durante muito tempo conseguiu unir o material ao espiritual, através de conhecimentos perdidos nas noites dos séculos. Essa civilização faliu após espíritos jovens nas reencarnações, apegados ao material, dominar essa civilização, e a corromper;

A nossa também com certeza irá falir se os espíritos do bem não assumirem as rédeas do comando familiar mundial, pois as missões dos espíritos seculares e conhecedores das chagas humanas, é formar rebanho e conscientizar o maior numero de espíritos possíveis, para que os mesmos possam habitar em comunhão com Deus, nem que seja em outras moradas de nosso pai, e assim a evolução estar sempre em andamento conforme as leis imutáveis, tal qual, a lei que diz: que se dará muito a quem tem, e a quem não tem ate o que tem será tirado.

2008-07-01T20:31:00.007-03:00

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EXU O GUARDIÃO DO LADO OPOSTO

2008-06-24T20:06:00.004-03:00

O espírito mais polêmico que se conhece provavelmente seja o chamado Exu na umbanda. Tudo que se fale a respeito deles com certeza ficará pálido e retratará uma parte da verdade, visto que o reino dos Exus é muito vasto e é composto por milhões de espíritos dos mais variados graus de adiantamento; De nossa parte por experiência própria tentaremos honestamente dar o nosso testemunho a respeito dos guardiães do lado oposto ou seja do baixo astral onde como policiais e Juízes resgatam, prendem, transferem,patrulham, guardam as fronteiras e impõem a ordem na terra e nos submundos.
Exu trabalha sob vários nomes e sob varias formas e em vários templos e religiões, daí a dificuldade de explicar quem é Exu. Em alguns templos são vistos nas portas na forma de Senhores de terno e gravata, Lanceiros e outros.
A forma mais comum da aparência de Exu nos terreiros de Umbanda “encorporados” em seus cavalos ou médiuns algumas vezes varía mas há predominância das mãos em forma de garras, voz “grossa” e atitudes agressivas aos padrões predominantes de uma religião que fala de paz e amor, a explicação esta no fato de que esta forma condiz com o trabalho que exercem no baixo astral , e muitas vezes também os mesmos trabalham com as verdades do médium sejam negativas ou positivas.
Médium que estuda e tem uma moral acentuada com certeza irá trabalhar com Exus de alta estirpe e conhecimentos. Avançados intelectualmente e moralmente exercendo funções de destaque no mundo espiritual sendo assim considerados Exus de comando e de alto grau.
Muitos terreiros e médiuns desatentos com a moral e o estudo acabam sendo vitimas de engodos de espíritos que se fazem passar por Exus e que se comprazem em enganar e iludir médiuns e consulentes que procuram as facilidades do feitiço e do ganho sem esforço próprio, vão aos terreiros satisfazerem suas necessidades medíocres e mundanas de quem não levantou uma palha para melhorar espiritualmente na senda evolutiva; Esses médiuns e consulentes são os que com certeza mais cedo ou mais tarde se decepcionaram com a religião pois sofrerão a lei do retorno apregoada pelo Rabi da galiléia que dizia que a semeadura é livre mas a colheita é obrigatória, muitos desses médiuns migrarão para outras religiões mais adequadas ao seus padrões de caráter e conhecimento, nos livrando do empeço de terreiros e médiuns que só denigrem o nome da sagrada Umbanda e Quimbanda representada por seus trabalhadores diretos os Guardiães da lei os Exus.
Para ter uma noção mais próxima de nós de como se organizam as falanges da Quimbanda composta de Exus, procuraremos exemplos na terra.
Na terra temos os Juízes, advogados, promotores, policiais federais, civis, militares, exército, marinha aeronáutica e etc. Todos ligados a área de disciplina e segurança; Sem essas organizações nossa sociedade estaria entregue ao caos das criaturas indisciplinadas para viver em sociedade.
A diferença maior dos nossos meios de fazer justiça para os dos Exus é que raramente eles erram nas penas impostas aos infratores da lei.
Exu não é diabo apesar de que muitas tronqueiras (Casas que ficam na entrada dos terreiros), existirem imagens de gesso com aparência de diabos, que aliais é muito bom para que algumas religiões ataquem a umbanda como sendo religião que pratica o mal, esta forma como tem sido visto as entidades de Exu existe para assustar os espíritos do baixo umbral que se apavoram ao ver o perispírito transformado dos Exus rendendo-se a captura. Sabemos pela literatura espírita que os mentores também baixam suas energias para transformar seus perispíritos e poderem atuar nos submundos sem sofrerem os ataques dos espíritos trevosos, Exu não é diferente de outros espíritos seareiros do bem que em nome da humanidade se dedicam arduamente a esclarecer e reprimir as forças contrarias as leis de Deus.
São eles que em tempo integral estudam, planejam,comandam e presidem certos reinos localizados em ambientes salubres, tudo em nome do progresso das muitas moradas de nosso pai.
Se o mal na terra ainda impera é porque a humanidade se compras na ignorância e no egocentrismo de espíritos preguiçosos que viraram as costas para o criador; por isso é inadmissível que tais criaturas zombem e preguem uma falsa moral aos trabalhadores de Quimbanda que procuram honrar o criador em tudo que fazem a nossa humanidade doente da alma.

RESUMO DA DOUTRINA DE SÓCRATES E PLATÃO.

2008-05-19T15:17:00.008-03:00

I. O homem é uma alma encarnada. Antes da sua encarnação, existia unida aos tipos primordiais, às idéias do verdadeiro, do bem e do belo; separa-se deles, encarnando, e, recordando o seu passado, é mais ou menos atormentada pelo desejo de voltar a ele.

Explicação:
Não se pode enunciar mais claramente a distinção e independência entre o princípio inteligente e o princípio material. E, além disso, a doutrina da preexistência da alma; da vaga intuição que ela guarda de um outro mundo, a que aspira; da sua sobrevivência ao corpo; da sua saída do mundo espiritual, para encarnar, e da sua volta a esse mesmo mundo, após a morte. É, finalmente, o gérmen da doutrina dos Anjos decaídos.
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II. A alma se transvia e perturba, quando se serve do corpo para considerar qualquer objeto; tem vertigem, como se estivesse ébria, porque se prende a coisas que estão, por sua natureza, sujeitas a mudanças; ao passo que, quando contempla a sua própria essência, dirige-se para o que é puro, eterno, imortal, e, sendo ela desta natureza, permanece aí ligada, por tanto tempo quanto passa. Cessam então os seus transvia mentos, pois que está unida ao que é imutável e a esse estado da alma é que se chama sabedoria.

Explicação:
Assim, ilude-se a si mesmo o homem que considera as coisas de modo terra-a-terra, do ponto de vista material. Para as apreciar com justeza, tem de as ver do alto, isto é, do ponto de vista espiritual. Aquele, pois, que está de posse da verdadeira sabedoria, tem de isolar do corpo a alma, para ver com os olhos do Espírito.
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III. Enquanto tivermos o nosso corpo e a alma se achar mergulhado nessa corrupção, nunca possuiremos o objeto dos nossos desejos: a verdade. Com efeito, o corpo nos suscita mil obstáculos pela necessidade em que nas achamos de cuidar dele. Ao demais, ele nos enche de desejos, de apetites, de temores, de mil quimeras e de mil tolices, de maneira que, com ele, impossível se nos torna ser ajuizados, sequer por um instante. Mas, se não nos é possível conhecer puramente coisa alguma, enquanto a alma nos está ligada ao corpo, de duas uma: ou jamais conheceremos a verdade, ou só a conheceremos após a morte. Libertos da loucura do corpo, conversaremos então, lícito é esperá-lo, com homens igualmente libertos e
conheceremos, por nós mesmos, a essência das coisas. Essa a razão por que os verdadeiros filósofos se exercitam em morrer e a morte não se lhes afigura, de modo nenhum, temível.

EXPLICAÇÃO:
Está ai o princípio das faculdades da alma obscurecidas por motivo dos órgãos corporais e o da expansão dessas faculdades depois da morte. Mas trata-se apenas de almas já depuradas; o mesmo não se dá com as almas impuras.
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IV. A alma impura, nesse estado, se encontra oprimida e se vê de novo arrastado para o mundo visível, pelo horror do que é invisível e imaterial. Erra, então, diz-se, em torno dos monumentos e dos túmulos, junto aos quais já se têm visto tenebrosos fantasmas, quais devem ser as imagens das almas que deixaram o corpo sem estarem ainda inteiramente puras, que ainda conservam alguma coisa do forma material, o que faz que a vista humana possa percebê-las. Não são as almas dos bons; silo, porém, as dos maus, que se
vêem forçadas a vagar por esses lugares, onde arrastam consigo a pena do primeira vida que tiveram e onde continuam a vagar até que os apetites inerentes à forma material de que se revestiram as reconduzam a um corpo. Então, sem dúvida, retomam os mesmos costumes que durante a primeira vida constituíam objeto de suas predileções.

Explicação:
Não somente o princípio da reencarnação se acha ai claramente expresso, mas também o estado das almas que se mantêm sob o jugo da matéria é descrito qual o mostra o Espiritismo nas evocações. Mais ainda: no tópico acima se diz que a reencarnação num corpo material é conseqüência da impureza da alma, enquanto as almas purificadas se encontram isentas de reencarnar. Outra coisa não diz o Espiritismo, acrescentando apenas que a alma? que boas resoluções tomou na erraticidade e que possui conhecimentos adquiridos, traz, ao renascer, menos defeitos, mais virtudes e idéias intuitivas do que tinha na sua existência precedente. Assim, cada existência lhe marca um progresso intelectual e moral.
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V. Após a nossa morte, o gênio (daimon, demônio), que nos fora designado durante a vida, leva-nos a um lugar onde se reúnem todos os que têm de ser conduzidas ao Hades, para serem julgados. As almas, depois de haverem estado no Hades o tempo necessário, são reconduzidas a esta vida em múltiplos e longos períodos.

EXPLICAÇÃO:
Nota-se que a palavra demônio foi distorcida por uma religião que viveu e vive baseada no medo do céu e do inferno.
É a doutrina dos Anjos guardiães, ou Espíritos protetores, e das reencarnações sucessivas, em seguida a intervalos mais ou menos longos de erraticidade.
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VI. Os demônios ocupam o espaço que separa o céu da Terra; constituem o laço que une o Grande Todo a si mesmo. Não entrando nunca a divindade em comunicação direta com o homem, é por intermédio dos demônios que os deuses entram em comércio e se entretêm com ele, quer durante a vigília, quer durante o sono.

Explicação:
A palavra daimon, da qual fizeram o termo demônio, não era, na antigüidade, tomada à má parte, como nos tempos modernos. Não designava exclusivamente seres malfazejos, mas todos os Espíritos, em geral, dentre os quais se destacavam os Espíritos superiores, chamados deuses, e os menos elevados, ou demônios propriamente ditos, que comunicavam diretamente aos homens. TambémoEspiritismo diz que os Espíritos povoam o espaço; que
Deus só se comunica com os homens por intermédio dos Espíritos puros, que são os incumbidos de lhe transmitir as vontades; que os Espíritos se comunicam com eles durante a vigília e durante o sono.
Ponde, em lugar da palavra demônio, a palavra Espírito e tereis a doutrina espírita; ponde a palavra anjo e tereis a doutrina cristã.
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VII. A preocupação constante do filósofo (tal como o compreendiam Sócrates e Platão) é, a de tomar o maior cuidado com a alma, menos pelo que respeita a esta vida, que não dura mais que um instante, do que tendo em vista a eternidade. Desde que a alma é, imortal, não será prudente viver visando a eternidade?

Explicação: O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.
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VIII. Se a alma é imaterial, tem de passar, após essa vida, a um mundo igualmente invisível e imaterial, do mesmo modo que o corpo, decompondo-se, volta à matéria, Muito importa, no entanto, distinguir bem a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se alimente, como Deus, de ciência e pensamentos, da alma mais ou menos maculada de impurezas materiais, que a impedem de elevar-se para o divino e a retêm nos lugares da sua estada na Terra.

Explicação:
Sócrates e Platão, como se vê, compreendiam perfeitamente os diferentes graus de desmaterialização da alma. Insistem na diversidade de situação que resulta para elas da sua maior ou menor pureza. O que eles diziam, por intuição, o Espiritismo o prova com os inúmeros exemplos que nos põe sob as vistas.
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IX. Se a morte fosse a dissolução completa do homem, muito ganhariam com a morte os maus, pois se veriam livres, ao mesmo tempo, do corpo, da alma e dos vícios. Aquele que guarnecer a alma, não de ornatos estranhos, mas com os que lhe são próprios, só esse poderá aguardar tranqüilamente a hora da sua partida para o outro mundo.

Explicação:
Eqüivale isso a dizer que o materialismo, com o proclamar para depois da morte o nada, anula toda responsabilidade moral ulterior, sendo, conseguintemente, um incentivo para o mal; que o mau tem tudo a ganhar do nada. Somente o homem que se despojou dos vícios e se enriqueceu de virtudes, pode esperar com tranqúilidade o despertar na outra vida. Por meio de exemplos, que todos os dias nos apresenta, o Espiritismo mostra quão penoso é, para o mau, o passar desta à outra vida, a entrada na vida futura.
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X. O corpo conserva bem impressos os vestígios dos cuidados de que foi objeto e dos acidentes que sofreu. Dá-se o mesmo com a alma. Quando despida do corpo, ela guarda, evidentes, os traços do seu caráter, de suas afeições e as marcas que lhe deixaram todos os atos de sua visa. Assim, a maior desgraça que pode acontecer ao homem é ir para o outro mundo com a alma carregado de crimes. Vês, Cálicles, que nem tu, nem Pólux, nem Górgias podereis provar que devamos levar outra vida que nos seja útil quando estejamos do outro lado. De tantas opiniões diversas, a única que permanece inabalável é a de que mais vale receber do que cometer uma injustiça e que, acima de tudo, devemos cuidar, não de parecer, mas de ser homem de bem. (Colóquios de Sócrates com seus discípulos, na prisão.)

Explicação:
Depara-se-nos aqui outro ponto capital, confirmado hoje pela experiência: o de que a alma não depurada conserva as idéias, as tendências, o caráter e as paixões que teve na Terra.
Muitos relatos na literatura espirita nos mostra que certos espíritos carregam em suas formas físicas traços do comportamento que tiverram quanto encarnados, tal como aparência de cão, cobra,porco e etc.
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XI. De duas uma: ou a morte é uma destruição absoluta, ou é passagem da alma para outro lugar. Se tudo tem de extinguir-se, a morte será como uma dessas raras noites que passamos sem sonho e sem nenhuma consciência de nós mesmos. Todavia, se a morte é apenas uma mudança de morada, a passagem para o lugar onde os mortos se têm de reunir, que felicidade a de encontrarmos lá aqueles a quem conhecemos! O meu maior prazer seria examinar de perto os habitantes dessa outra morada e distinguir lá, como aqui, os que são dignos dos que se julgam tais e não o são. Mas, é tempo de nos separarmos, eu para morrer, vós para viverdes. (Sócrates aos seus juizes.)

Explicação:
Segundo Sócrates, os que viveram na Terra se encontram após a morte e se reconhecem. Mostra o Espiritismo que continuam as relações que entre eles se estabeleceram, de tal maneira que a morte não é nem uma interrupção, nem a cessação da vida, mas uma transformação, sem solução de continuidade. Houvessem Sócrates e Platão conhecido os ensinos que o Cristo difundiu quinhentos anos mais tarde e os que agora o Espiritismo espalha, e não teriam falado de outro modo. Não há nisso, entretanto, o que surpreenda, se considerarmos que as grandes verdades são eternas e que os Espíritos adiantados hão de tê-las conhecido antes de virem a Terra, para onde as trouxeram; que Sócrates, Platão e os grandes filósofos daqueles tempos bem podem, depois, ter sido dos que secundaram o Cristo na sua missão divina, escolhidos para esse fim precisamente por se acharem, mais do que outros, em condições de lhe
compreenderem as sublimes lições; que, finalmente, pode dar-se façam eles agora parte da
plêiade dos Espíritos encarregados de ensinar aos homens as mesmas verdades.
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XII. Nunca se deve retribuir com outra uma injustiça, nem fazer mal a ninguém, seja qual for o dano que nos hajam causado. Poucos, no entanto, serão os que admitam esse principio, e os que se desentenderem a tal respeito nada mais farão, sem dúvida. do que se votarem uns aos outros mútuo desprezo.

Explicação:
Não está aí o princípio de caridade, que prescreve não se retribua o mal com o mal e se perdoe aos inimigos?
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XII. Toda ação deve ser qualificada pelo que produz: qualificá-la de má, quando dela provenha mal; de boa, quando dê origem ao bem.

Explicação:
Esta máxima: "Pelos frutos é que se conhece a árvore", se encontra muitas vezes repetida textualmenteno Evangelho.
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XIII. A riqueza é um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza não ama a si mesmo, nem ao que é seu; ama a uma coisa que lhe é ainda mais estranha do que o que lhe pertence.
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XIV. As mais belas preces e os mais belos sacrifícios prazem menos à Divindade do que uma alma virtuosa que faz esforços por se lhe assemelhar. Grave coisa fora que os deuses dispensassem mais atenção às nossas oferendas, do que a nossa alma; se tal se desse, poderiam os mais culpados conseguir que eles se lhes tornassem propícios. Mas, não: verdadeiramente justos e retos só o são os que, por suas palavras e atos, cumprem seus deveres para com os deuses e para com os homens.
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XV. Chamo homem vicioso a esse amante vulgar, que mais ama o corpo do que a alma. O amor está par toda parte em a Natureza, que nos convida ao exercício da nossa inteligência; até no movimento dos astros o encontramos. É o amor que orna a Natureza de seus ricos tapetes; ele se enfeita e fixa morada onde se lhe deparem flores e perfumes. É ainda o amor que dá paz aos homens, calma ao mar, silêncio aos ventos esono a dor.

Explicação:
O amor, que há de unir os homens por um laço fraternal, é uma conseqüência dessa teoria de Platão sobre o amor universal, como lei da Natureza. Tendo dito Sócrates que "o amor não é nem um deus, nem um mortal, mas um grande demônio", isto é, um grande Espírito que preside ao amor universal, essa proposição lhe foi imputada como crime.
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XVI. A virtude não pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos que a possuem.

Explicação:
É quase a doutrina cristã sobre a graça; mas, se a virtude é um dom de Deus, é um favor e, então, pode perguntar-se por que não é concedida a todos. Por outro lado, se é um dom, carece de mérito para aquele que a possui. O Espiritismo é mais explícito, dizendo que aquele que possui a virtude a adquiriu por seus esforços, em existências sucessivas, despojando-se pouco a pouco de suas imperfeições. A graça é a força que Deus faculta ao homem de boa vontade para se expungir do mal e praticar o bem.
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XVII. É disposição natural em todos nós a de nos apercebermos muito menos dos nossos defeitos, do quedos de outrem.

Explicação:
Diz o Evangelho: "Vedes a palha que está no olho do vosso próximo e não vedes a trave que está no vosso.
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XVIII. Se os médicos são malsucedidos, tratando da maior parte das moléstias, é que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Ora, não se achando o todo em bom estado, impossível é que uma parte dele passe bem.

Explicação:
O Espiritismo fornece a chave das relações existentes entre a alma e o corpo e prova que um reage incessantemente sobre o outro. Abre, assim, nova senda para a Ciência. Com o lhe mostrar a verdadeira causa de certas afecções, faculta-lhe os meios de as combater. Quando a Ciência levar em conta a ação do elemento espiritual na economia, menos freqüentes serão os seus maus êxitos.
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XIX. Todos os homens, a partir da infância, muito mais fazem de mal, do que de bem.

Explicação:
Essa sentença de Sócrates fere a grave questão da predominância do mal na Terra, questão insolúvel sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e da destinação do planeta terreno, habitado apenas por uma fração mínima da Humanidade. Somente o Espiritismo resolve essa questão.
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XX. Ajuizado serás, não supondo que sabes o que ignoras.

Explicação:
Isso vai com vistas aos que criticam aquilo de que desconhecem até mesmo os primeiros termos. Platão completa esse pensamento de Sócrates, dizendo: "Tentemos, primeiro, torná-los, se for possível, mais honestos nas palavras; se não o forem, não nos preocupemos com eles e não procuremos senão a verdade. Cuidemos de instruir-nos, mas não nos injuriemos." E assim que devem proceder os espíritas com relação aos seus contraditores de boa ou má-fé. Revivesse hoje Platão e acharia as coisas quase como no seu tempo e poderia usar da mesma linguagem. Também Sócrates toparia criaturas que zombariam da sua crença nos Espíritos e que o qualificariam de louco, assim como ao seu discípulo Platão. Foi por haver professado esses princípios que Sócrates se viu ridiculizado, depois acusado de impiedade
e condenado a beber cicuta. Tão certo é que, levantando contra si os interesses e os preconceitos que elas ferem, as grandes verdades novas não se podem firmar sem luta e sem fazer mártires

QUEM FOI O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS

2008-04-15T18:38:00.007-03:00

... E no entardecer :
E no entardecer do dia 21 de setembro de 1761, na Praça do Rossio, no centro de Lisboa, um santo foi queimado na fogueira dos hereges. Gabriel Malagrida entregou a alma a Deus e o corpo aos carrascos. Tinha 72 anos, 30 deles passados de pés descalços peregrinando pelo Norte e Nordeste brasileiros. Ergueu igrejas e mosteiros, protegeu índios e prostitutas, caminhou mais de dez mil quilômetros entre o Pará e a Bahia. Ganhou fama de taumaturgo, milagreiro. Por ordem e trama do primeiro-ministro Marquês de Pombal, Malagrida terminou acusado de blasfemia e heresia. Ouviu a sentença de morte no alto de uma carroça, com um barrete de palhaço na cabeça, mãos amarradas para trás e batina pintada com figuras demoníacas. Quando Pombal, ao lado do rei d. José, ordenou a execução, o padre beijou as escadas do cadafalso, virou para o povo, jurou inocência e perdoou seus acusadores. Abaixou a cabeça, ajudou ao próprio algoz a colocar a corda em seu pescoço. Na primeira puxada, o laço se rompeu e a multidão gritou assombrada. A tragédia estava adiada por alguns minutos. Homens e mulheres começaram a prece dos agonizantes, mas não terminaram a oração. Foram impedidos pelos quatro mil soldados de prontidão. ‘‘Senhor, nas vossas mãos entrego minha alma’’. Derradeiras palavras. Em poucos segundos, o padre estava enforcado pela Santa Inquisição. O carrasco acendeu a fogueira, onde o corpo queimaria toda a madrugada, velado pelos milhares de fiéis. As cinzas foram jogadas nas águas do rio Tejo. Quando o dia amanheceu, os católicos de Lisboa espalharam uma mesma notícia: o fogo não queimara o coração do mártir. A tragédia de um peregrino Padre Severino ensina aos fiéis da Paraíba os feitos de Malagrida

Gabriel Malagrida nasceu padre:
Ainda pequeno, na cidade de Menaggio, no Norte da Itália, aprendeu com o pai Giácomo, o dom da caridade. O patriarca era médico de renome, consultado até por príncipes, mas dedicava boa parte do trabalho ao cuidado de doentes pobres que visitava nas distantes montanhas. Gabriel ia junto. Adorava estudar religião e aproveitava as férias para ensinar catecismo aos irmãos e colegas da rua. Sua brincadeira predileta era montar altar no quintal. A mãe, Ângela, chamava o filho de ‘‘o anjo da casa’’. Era morada cheia de religiosidade. Na parte nobre da casa, havia o que os Malagridas apelidaram de o ‘‘quarto do santo‘‘ por conta do teto coberto de pinturas de Nossa Senhora. O sonho do casal era ver os filhos formados padre e rezando missa ali. O projeto deu certo. Dos onze herdeiros, três viraram sacerdotes. Aos 12 anos, o pequeno Gabriel foi estudar no colégio dos padres Somascos, na cidade de Como. Não era um aluno como os outros; tinha hábitos estranhos. Mordia os dedos até sangrar e quando lhe perguntavam a razão daquilo respondia: ‘‘é para a salvação dos infiéis’’. Nascia assim o costume das penitências físicas que o acompanhou até o fim da vida. Em 1713, no seminário, em Gênova, onde se formou jesuíta com 24 anos chegava a fazer jejuns três vezes por semana. Dizia que era para refrear a natureza e guerrear contra as tréguas do corpo. Era comum ele se açoitar publicamente. Uma vez, em Salvador, na Bahia, Malagrida rezava o sermão na Matriz quando lhe apontaram um homem pecador, cheio de vícios e de ‘‘ignóbeis costumes’’. Como não conseguia, com palavras, converter o cidadão, Malagrida, então, bateu-se com o chicote até o sangue espirrar de suas costas. Ao assistir à dolorida cena, o pecador não se conteve: em lágrimas, ajoelhou-se nos pés do padre, implorando com gemidos o perdão de seus crimes.

Na próxima página:
você vai conhecer um pouco da biográfia do peregrino que construiu abrigos para prostitutas, fez procissões imensas, criou a Ordem do Sagrado Coração de Jesus e denunciou padres e governadores corruptos. Para conhecer vestígios deixados pelo religioso no Brasil, A nossa equipe percorreu parte das trilhas de Malagrida no Piauí, Maranhão, Ceará, Paraíba e Pernambuco. Junto com o ‘‘Aos povos de Itália não cansam meios de chegar à salvação; além-mar, pelo contrário, inúmeras nações jazem ainda nas trevas da idolatria: vamos acudir a essas almas desamparadas’’. Com esses argumentos, Gabriel Malagrida convenceu o Bispo Geral dos Jesuítas a virar missionário nas Américas. Trocava os estudos avançados de teologia e literatura pela catequese dos índios. Saiu de Lisboa e desembarcou em São Luís do Maranhão no final do ano de 1721, mas demorou dois anos até ser mandado para a primeira missão com os índios. Seus superiores preferiam o erudito religioso nas salas de aula dos seminários de jesuítas e achavam que Malagrida não estava preparado para o convívio com os arredios nativos. Depois de muitas súplicas, o padre conseguiu realizar o antigo sonho. Foi missionário indígena entre 1723 e 1729. Percorria as matas a pé, vestido com a batina preta típica dos jesuítas. Não era a melhor maneira de atravessar o interior maranhense. ‘‘Quem quer andar por essas terras tem que se proteger do mato com roupa de couro e andar sempre a cavalo ou num burro’’, ensina José Assunção e Silva, o Zé Doca, boiadeiro na região de Ca-xias, antiga Aldeias Altas. Nesse lugar, Malagrida passou em 1726 para catequizar os Guanarés, etnia desaparecida do Maranhão. No Século XVIII, esses índios eram numerosos e arredios ao contato com os brancos. Já haviam sofrido com os portugueses quando Malagrida iniciou o trabalho de catequese. Penou até conquistar a confiança dos Guanarés. Chegaram a decidir em assembléia que matariam o padre. Só conseguiu escapar porque na hora da excução, uma índia velha conteve o braço do nativo. ‘‘Suspende’’, gritou a mu-lher. Explicou que da última vez em que um índio matou um padre roupeta-negra, terminou devorado por vermes. Assustados, os Guanarés liberaram o jesuíta. ‘‘Dificilmente se reconhece o tipo humano nos índios moradores desta região. Abrigam-se em cavernas como as feras e alimentam-se unicamente de caça. As vezes travam-se em pelejas e então devoram os vencidos’’, descreveu Mathias Rodrigues, um dos companheiros de apostolado de Malagrida e que escreveu relatos do tempo em que os dois estiveram no Brasil. O manuscrito de Rodrigues está hoje na biblioteca dos padres boulandistas, em Bruxelas, na Bélgica, mas o professor Vitor Leonardi conseguiu cópia microfilmada da preciosidade. ‘‘É o documento mais importante sobre Malagrida’’, resume Vitor que nos próximos meses irá editar livro com a íntegra do texto. Pelas linhas escritas por Mathias Rodrigues, Malagrida ainda considerava os índios bárbaros selvagens, mas não aceitava sua escravidão. Durante os seis anos em que conviveu com tribos do Pará e do Maranhão, o jesuíta defendeu a tese de que as aldeias deveriam ficar longe do contato com os portugueses. Temia pela saúde moral e física dos nativos. Ou seja, combatia a tradição dos colonizadores que pegavam índios para trabalhar na lavoura de cana.
Em 1729, Malagrida foi retirado da missão indígena e levado para São Luís.

PRIMEIRO MILAGRE:
A vida na capital não sossegou o padre. Em São Luís, iniciou nova etapa de sua jornada: a de missionário popular. Ao invés de índios, cuidava agora dos brancos, moradores da periferia. Dava aula de teologia durante a semana e aos sábados partia para os povoados vizinhos de São Luís. Era livro grosso com as rezas cotidianas que, por vezes, servia de travesseiro quando o religioso adormecia no mato. Para se proteger da floresta fechada, usava um cajado, até bem pouco tempo guardado na Itália como relíquia e apelidado de ‘‘o bordão do peregrino’’ ‘‘Malagrida era pregador carismático’’, explica Miguel Martins Filho, 39 anos, padre, professor de literatura e diretor do Instituto Gabriel Malagrida, em João Pessoa. É ali que se formam todos os jesuítas brasileiros. O que Miguel chama de carisma aparece no jeito de Malagrida atrair os ouvintes. Nos dias santos em São Luís juntava os fiéis em frente a igreja e com um estadandarte nas mãos, saíam todos em procissão cantada pelas ruas da cidade. Paravam nas praças e o padre reunia o povo em volta dele. Ali, dava aula de catecismo, representava teatralmente as principais passagens bíblicas e depois interrogava a platéia sobre o assunto. Foi numa dessas pregações interativas em São Luís que Malagrida fez o que os livros tratam como seu primeiro milagre. Falava aos fiéis sobre a importância da reconciliação entre inimigos quando um dos ouvintes contou que cometera injúria mortal contra um de seus parentes. Na frente do antigo desafeto, contou que estava disposto a pedir perdão, mas o homem não quis fazer as pazes. Malagrida, indignado interferiu. ‘‘Meu irmão, não quereis perdoar ao vosso próximo para que o Senhor vos perdoe?’’. Repetiu a pergunta várias vezes, mas como o indivíduo insistia na recusa, Malagrida gritou atordoado: ‘‘Pecador, recusas a escutar o teu Deus que te convida a perdoar, não tardará que prestes conta a teu juiz da tua dureza, e sofrerás então o castigo merecido’’. Pronto, em menos de 24 horas o infeliz morreu com tiro de mão desconhecida. O povo passou a tratar Malagrida como ‘‘o profeta’’. Carregou esta fama para sua grande viagem missionária, iniciada em julho de 1735 do Maranhão até a Bahia. Primeira longa parada: Piracuruca, no norte do Piauí. ‘‘Servia de igreja aí uma vil casa de farinha com quatro paredes mal pintados por cima, cheia de morcegos. Eu mesmo dei a idéia de construir grandiosa igreja. Todos ofereceram suas esmolas’’, conta Malagrida numa carta mandada ao Bisbo do Algarve, em Portugal. Passados 262 anos, o templo de Piracuruca está de pé. Seu padre, José da Silva Ribeiro, 37 anos, vive pedindo esmolas aos moradores da cidade. Para Malagrida, o Brasil parecia uma Babilônia de pecados. Reclamava dos casamentos fora da Igreja, se horrorizava com a luxúria dos padres e se impressionava com o número de prostitutas. Nos oito dias em que passava em cada cidade, o jesuíta pregava contra os amancebados, chegava a praguejá-los. Em fevereiro de 1744, fazia missão no povoado de Várzea Nova, no interior da Paraíba, quando descobriu homem e mulher que viviam juntos há anos sem oficializar a união. Malagrida foi até a casa dos dois. Tentou convencê-los a dar um ‘‘jeito cristão’’ à história. A mulher concordou, mas o homem achou bobagem aquele falatório do padre. Malagrida renovou seus pedidos, fez pregações públicas sobre o caso, até que num dos sermões avisou que se o cidadão não mudasse de idéia se perderia para sempre. Em 24 horas, o homem morreu com uma terrível dor de cabeça. Neste mesmo povoado de Várzea Nova, a fama milagreira de Malagrida resistiu ao tempo. ‘‘Desde menina, ouço os antigos contarem que o padre Malagrida encostou a mão numa criança que morria de febre e ela ficou logo boa’’, diz Maria Salete da Silva, 58 anos, nascida na região. Ali, não há mais as curas providenciais do padre, porém quem adoece é atendido no posto de saúde de nome Gabriel Malagrida. Na frente, há uma enorme estátua de cimento do jesuíta.

VIGÁRIOS DO PRAZER:
Durante suas expedições, Malagrida cruzou com muitos companheiros de batina fora da linha. Alguns chegavam a cobrar para rezar missa, outros conheciam os prazeres da carne. Tinham mulheres e filhos, o que para Malagrida era um escândalo sem precedentes. ‘‘Esbarrei num vigário que tinha três mancebas patentes e vinte filhos’’, denunciava o missionário em carta aos superiores. Se o barbudo Malagrida era exigente com os fiéis e religiosos, pior ainda era sua auto-cobrança. Tamanha austeridade impressionava até os poucos padres corretos das vilas por onde passava. ‘‘Depois de um sono brevíssimo, o santo padre começava a meditação. Recitadas as horas canônicas, dirigia-se ao confessional e daí por volta da hora décima da manhã, subia ao tablado e explicava a doutrina cristã. Permanecia em ação de graças até a primeira hora da tarde e até mais. Voltando a casa comia, ou poucas favas ou um pouco de leite’’, relatava em carta João Brewer, padre de Ibiapaba, cidade onde Malagrida ficou entre 5 e 17 de fevereiro de 1747. O lugar, chama-se hoje Viçosa do Ceará. Lá, no altar da igreja matriz ainda existe uma imagem de Gabriel Malagrida, de quatro palmos de altura. ‘‘Ele está vestido de São Francisco de Assis porque a imagem foi mandada para reforma e o artista adorava os franciscanos’’, explica o monsenhor Francisco das Chagas Martins, pároco da igreja há 50 anos. ‘‘Tudo aqui é antigo. Nossa igreja é a mais velha do Ceará. Foi fundada em 1602’’.

MADALENAS:
O maior tormento de Malagrida eram as ‘‘mulheres da vida’’. Considerava a prostituição um dos problemas mais graves da colônia. ‘‘Naquele tempo, se uma menina perdia a virgindade, caía em desgraça na sociedade e acabava entrando para a prostituição. Malagrida sonhava em fazer alguma coisa por essas mulheres’’, conta Ilário Govoni, jesuíta italiano, morador de Terezina e autor do único livro publicado no Brasil sobre Malagrida. Chama-se O Missionário Popular do Nordeste. O desafio de ‘‘endireitar’’ prostitutas perseguiu Malagrida até 1742, quando conseguiu financiamento para construir o Convento do Sagrado Coração de Jesus em Igarassu, em Pernambuco. Ali, abrigou 40 mulheres da vida, desejosas de conversão. Saíram em romaria de João Pessoa até a cidade pernambucana. ‘‘Este asilo de Madalenas arrependidas tinha âmbito regional. Às que não podiam casar, por causa de impedimentos ou delas próprias ou dos homens com quem viviam, por já serem casados, abriam-se-lhes as portas desta casa, onde ficavam ao abrigo da miséria e de recaídas’’, escreveu o historiador Serafim Leite, no livro a História Eclesiástica no Brasil. ‘‘Hoje só aceitamos donzelas. Todas nós somos donzelas’’, apressa-se em explicar Maria Medeiros de Paula, 48 anos, e atual diretora do Convento. É freira desde os 17 anos, nunca teve namorado e não gosta muito de falar do passado de pecado das fundadoras da instituição. ‘‘Hoje, só entra na Ordem do Coração de Jesus moça virgem’’. A 60 km dali, em João Pessoa, num outro endereço com placa de Malagrida, perder a virgindade é ganhar a vida. Na rua Gabriel Malagrida, no centro da capital paraibana, funciona o baixo meretrício da cidade. ‘‘Esse Malagrida era dos nossos. Nosso santo protetor’’, brinca dona Lucila Martins, 59 anos, dona de um dos bordéis da rua.

O triste fim:
O triste fim do missionário Em janeiro de 1754 Gabriel Malagrida embarcou para Lisboa certo de que conseguiria mais recursos para suas obras no Brasil. Enganou-se, embarcou para a morte. Famoso na corte por seu carisma de pregador, Malagrida era o confessor da rainha, o que despertava ciúmes de poderosos emergentes como Sebastião José de Carvalho, o Marquês de Pombal. Quando a rainha morreu, em 1754, Pombal virou primeiro ministro de Dom Jose I e iniciou perseguição sistemática contra Malagrida. Irritou-se profundamente quando, após o terrível terremoto de Lisboa de 1755, o religioso escreveu panfletos associando a tragédia às maldades da corte. Pombal não se conteve. Conseguiu que Malagrida fosse mandado para a cidade de Setúbal. AtentadoEm 3 de setembro de 1758, o rei D. José sofreu atentado quando voltava de uma farra noturna. Pombal arranjou testemunhas para envolver Malagrida no caso. No dia 9 de janeiro de 1759, Malagrida foi preso por crime de lesa majestade. Ficou numa cadeia imunda, onde usava tinta da paredes para escrever dois textos religiosos: um sobre a vida de Sant’Ana e outro sobre o retorno do Anti-Cristo. Malagrida acreditava que o apocalipse aconteceria em 1999. O incansável Pombal aproveitou para denunciar Malagrida à Inquisição como herege, mas os próprios juízes do Santo Ofício admitiram que não havia razões para condenar o religioso. Pombal, então, destituiu o presidente do Tribunal e nomeou seu próprio irmão, Paulo de Carvalho. A outra questão era a guerra guaranítica, travada no Sul do Brasil. Os jesuítas se aliaram aos índios contra os portugueses que queriam ampliar as fronteiras do país. Isso tudo não culminou apenas na morte da Malagrida. Em 1759, Pombal expulsou os jesuítas dos domínios portugueses. Foi mais longe. Em 1773, conseguiu do Papa Clemente XIV, a extinção da Companhia de Jesus em todo o mundo. A Companhia só voltou a existir em 1814 e os jesuítas só retornaram ao Brasil no final do século XIX.

QUEM SÃO OS CABOCLOS DA UMBANDA?

2008-03-19T01:26:00.004-03:00

Caboclos são todos os espíritos de uma certa hierarquia que vibram na mesma energia da lei de Umbanda. Para ser caboclo não é necessário que o espírito já tenha sido em alguma reencarnação um índio, é necessário sim que ele se identifique com as leis de Umbanda, que são 1-Caridade, 2- Simplicidade ou Humildade, 3- Senso de dever, 4- Lealdade, 5- Honra. Conforme dito a cima, nem todos os caboclos vem de origem indígena mas muitos que ainda militam na ceara umbandista já foram índios e necessitam trabalhar pelo seu progresso e pelo progresso de seu próximo e infelizmente são tidos como atrasados em algumas religiões, e em outras não encontram campo de ação, pois os cultos já estão muito distorcidos da prática do bem. E assim sendo só encontram na sagrada Umbanda uma porta aberta ao trabalho dentro das normas do Mestre Jesus. A influência indígena na Umbanda é clara o que não impede que espíritos outros nela trabalhem, e é o que tem acontecido ultimamente, muitos espíritos que ocuparam lugar de destaque na sociedade terrena, hoje encontram-se como caboclos ou preto-velhos na humildade e na força que a Umbanda exige de seus integrantes. Observa-se também que caboclo é uma nomenclatura usada para se referir a ligação com a natureza que são as forças mantedoras da vida, Ex: Caboclo Beira-Mar, que traz como força maior as águas ou Caboclo sete pedreiras que traz como força o mineral e assim por diante nos vários nomes que identificam seu campo de ação.
Como sabemos a umbanda é a única religião genuinamente Brasileira iniciada pelo caboclo das Sete Encruzilhadas, que ficou se sabendo através de um médium Kardecista que o mesmo havia sido um padre Jesuíta em sua encarnação anterior, e ao ser inquerido deu o seu nome, que era Padre Gabriel Malagrida e seus feitos como servo de Deus. Muitos espíritos que trabalham ainda hoje na Umbanda já foram índios e se orgulham de o terem sido, pois o índio representa a natureza, o modo simples de viver, também representa a força e astúcia . Engana-se quem vê nos índios seres atrasados, pois a alguns séculos atrás haviam índios de uma grande inteligência, tais como os Mais, Incas e astecas que em nada lembravam a ignorância e sim a inteligência.
Atrasados foram os homens brancos ( europeus) que os dizimaram com o pretexto de que eram selvagens e sem alma, de olho nas suas riquezas e terras.
Se a alguns séculos atrás estes espíritos que participavam da família indígena já eram adiantados, o que se dirá hoje depois de muitas reencarnações e trabalho em prol da Umbanda. Portanto engana-se quem acha que a Umbanda é feita por espíritos atrasados.
Nas falanges de Umbanda militam variados graus de espíritos como na sociedade terrena; Espíritos que já foram diplomados na terra e também espíritos simples, o importante na Umbanda não são os títulos que ajam adquirido nas faculdades terrenas já que no plano espiritual também há faculdades, o importante é que esses espíritos tenham amor no coração e acima de tudo fé em Deus, disciplina e honra também são essenciais para pertencer as falanges de Umbanda, e é através destes quesitos que se pode praticar a fraternidade aos irmãos necessitados. Como pode alguém chamar estes espíritos de atrasados, espíritos que se dedicam a proteger e amparar os irmãos da Terra que em sua grande maioria provocam os seus próprios padecimentos, estes sim é que são atrasados que não reconhecem o amor, fé, disciplina e honra.Caboclo são os nossos “pais”, guias espirituais os nossos anjos da guarda, que nos assistem nos dando conselhos, nos fluidificando e nos amparando para que o mal não nos prejudique a jornada de aprendizado na terra, São os nossos professores e mestres na escola do Mundo, em fim são as mãos de Deus que amparam os filhos retardatários na jornada evolutiva.

WILLIAM CROOKES

2008-02-21T21:36:00.003-03:00

Foi muito a propósito que Charles Richet deu por iniciado com William Crookes, em 1872, o período científico da metapsíquica, hoje parapsicologia. Possivelmente, nenhum cientista que se atreveu a estudar com afinco os fenômenos objetivos da parapsicologia foi tão controvertido quanto William Crookes.
Nenhum levantou tanta celeuma em torno de suas afirmações acerca dos fenômenos que observou; nenhum teve a sua reputação tão atacada; e nenhum foi tão firmemente honesto em suas convicções científicas quanto ele.
Agora, após mais de um século, a extraordinária figura de William Crookes emerge límpida e majestosa, desafiando serenamente aqueles que ainda tentam, em vão, enlamear-lhe a imagem. A obra deste sábio extraordinário tem resistido aos embates do tempo e aos ataques mesquinhos de seus adversários gratuitos, unicamente porque é toda ela, límpida e cristalinamente apoiada sobre uma granítica base de fatos. Quem estuda, sem má-fé e sem preconceitos, os trabalhos de William Crookes, impressiona-se pela pureza, simplicidade e clareza meridiana de seus relatórios. Dos seus trabalhos, transpiram a sinceridade, a firme convicção e a serenidade de um sábio que tranqüilamente proclama a verdade, sem inquietar-se com o julgamento dos demais, por achar-se seguro de que o erro está com aqueles que negam a evidência dos fatos.
O homem
Vamos extrair os seus dados biográficos da excelente Encyclopaedia of Psychic Science, de Nandor Fodor (USA: University Books, 1974).
Sir William Crookes (1832-1919) pode ser considerado um dos mais proeminentes físicos do século XIX. Em 1863 foi eleito membro da Royal Society. Obteve as seguintes láureas: a Royal Gold Medal, em 1875; a David Medal em 1888; a Sir Joseph Copley Medal em 1904; foi nomeado cavaleiro em 1897, pela rainha Vitória; e, em 1910, ganhou a Ordem de Mérito. Foi presidente das seguintes instituições: Royal Society, Chemical Society, Institution of Electrical Engineers, British Association e Society for Psychical Research. No campo das pesquisas científicas Crookes é conhecido como o descobridor do elemento químico de número atômico 81, o Tálio; do Radiômetro; do Espintariscópio; do tubo de raios catódicos, mais conhecido como Tubo de Crookes, etc.
Na área da divulgação científica, ele foi fundador do Chemical News, em 1859, e editor do Quarterly Journal of Science, em 1864. Em 1880, recebeu uma medalha de ouro e o prêmio de 3.000 francos, da Academia de Ciências da França.
Na ocasião em que William Crookes passou a interessar-se pelos fenômenos paranormais, houve uma grande expectativa em torno dessa decisão, por parte do grande público. Seu nome era por demais conhecido nos meios científicos, e o seu veredicto seria, naturalmente, aceite como decisivo julgamento do movimento então chamado «Spiritualism».
Primeiros contactos
Certamente, William Crookes devia achar-se a par da repercussão nada favorável, na imprensa, do relatório da «London Dialectical Society». Pairava no ar uma certa hostilidade surda contra o «Spiritualism». A má vontade com relação a este movimento era evidente, especialmente por parte da imprensa e do meio científico. Se Crookes se decidiu a sondar tão perigoso terreno, é porque naturalmente confiava no método científico positivo, com o qual se achava tão familiarizado. O seu interesse despertou, após ter assistido a uma sessão com a médium Mary Marshall (1842-1884), em Julho de 1869. Esta médium foi também iniciadora do Dr. Alfred Russel Wallace, na investigação dos fenômenos paranormais. Os fenômenos eram banais: «raps», movimentos e levitação de uma mesa, nós dados em lenços, escrita direta em lousas, etc. A partir de 1867, ela produziu sessões de voz direta, nas quais se manifestava o famoso espírito John King.
Em Dezembro de 1869, Crookes assistiu às sessões do célebre sensitivo J. J. Morse (1848-1919), o mais extraordinário médium psicofônico daquela época, o qual o impressionou bastante. Em Julho de 1870, depois que Henry Slade chegou a Londres, ele anunciou sua decisão de investigar seriamente os fenômenos espíritas. Publicou, então, no Quarterly Journal of Science um artigo intitulado: «Spiritualism Viewed by the Light of Modern Science» (O «Spiritualism» visto à Luz da Moderna Ciência). São suas as palavras neste artigo: «Modos de ver ou opiniões não posso dizer que possuo sobre um assunto que eu não tenho a presunção de entender.» A seguir, ele acrescentou: «Prefiro entrar na investigação, sem noções preconcebidas sejam quais forem, como do que possa ou não ser, mas com todos os meus sentidos alerta e prontos para transmitirem a informação ao cérebro; acreditando, como creio, que não temos, de nenhuma maneira, esgotado todo o conhecimento humano ou examinado as profundezas de todas as forças físicas». Segundo ele, tais investigações foram-lhe sugeridas «por um eminente homem que exercia grande influência no pensamento do país». Finalmente, a derradeira sentença: «O crescente emprego dos métodos científicos produzirá uma geração de observadores que lançará o resíduo imprestável do «Spiritualism», de uma vez por todas, ao limbo desconhecido da magia e da necromância».
Tal anúncio foi recebido com especial júbilo pela imprensa. Havia uma expectativa geral de que, desta vez, o «Spiritualism» iria ter sua correta avaliação. Em suma, seria colocado em sua exata posição e avaliado em suas devidas proporções, isto é, não receberia nenhuma aprovação. Após submetido ao escalpelo do método científico, tudo não passaria de fraude, logro e imposturice.
É um fenômeno difícil de explicar exatamente essa aversão contra os fatos do Spiritualism. Talvez se deva isso, em parte, à influência da Filosofia Positivista, que, naquela época, se difundira pelas elites culturais da Europa. Sabe-se que o relatório da London Dialectical Society, de 20 de Julho de 1870, já tivera péssima recepção por parte da imprensa e também por grande facção dos intelectuais de então. E deve frisar-se que a sua comissão, composta de 33 membros, era formada por homens ilustres, conforme mostraremos em artigo posterior. A única explicação para tal reação, seria o fato de a comissão ter concluído que os fenômenos do Spiritualism** eram reais.
As investigações
Entre 1869 e 1875, Crookes levou a efeito um número enorme de sessões com os mais variados médiuns; as de maior importância, no seu próprio laboratório pessoal. São cinco os seus principais grupos de experiências com os médiuns mais qualificados e por ordem cronológica: Daniel Dunglas Home, Kate Fox, Charles Edward Williams, Florence Cook e Annie Eva Fay. Além desses, ele teve experiências esparsas com os seguintes médiuns: mrs. Marshall, J. J. Morse, aos quais já nos referimos, mrs. Event, o reverendo Staiton Moses, mrs. Mary M. Hardy, miss Showers e inúmeros outros de menor fama.
Experiências com Daniel Dunglas Home
As experiências feitas com Daniel Dunglas Home parecem as mais bem controladas das cinco principais séries. Foram relatadas no The Quarterly Journal of Science, a partir de 1871, mais tarde enfeixadas num volume sob o título Researches in the Phenomena of Spiritualism e publicados também nos Proceedings of the Society for Psychical Research (Vol. VI, 1889-90, pp. 98-127).
Tais experiências constaram de diversos fenômenos de efeitos físicos, tais como movimentos de corpos pesados com contacto, mas sem esforço mecânico por parte do médium. Para controlar e medir esses fenômenos, Crookes construiu e montou aparelhos dotados de alavancas e dinamômetros, bem como registradores gráficos operados mecanicamente. Dentro desta categoria de fenômenos, destaca-se um deles pelo inusitado. Trata-se de um acordeão que era tocado, tendo apenas uma de suas extremidades presa entre os dedos da mão do médium. A outra extremidade contendo as teclas, ficava dependurada. O instrumento, assim suspenso dentro de uma gaiola de madeira e arame, era misteriosamente tocado e, inclusive, as suas teclas eram acionadas por suposta mão invisível.
Foram investigados os fenômenos de percussão e outros ruídos surgidos sob a ação do médium. Objetos pesados situados a determinada distância do médium eram movimentados ostensivamente. Assim, mesas e cadeiras elevavam-se do chão por si sós. Todos esses fenômenos, em sua maioria, ocorriam à luz clara, permitindo absoluto controlo.
O médium D. D. Home é famoso também pelas suas levitações. Diz Crookes: «Há pelo menos 100 casos bem verificados de elevação do sr. Home, produzidos em presença de muitas pessoas diferentes; e ouvi mesmo da boca de 3 testemunhas: o conde de Dunraven, lord Lyndsay e o capitão C. Wynne, a narração dos casos mais notáveis desse gênero acompanhados dos menores incidentes.» (Crookes, W. Fatos Espíritas, Rio: FEB, 1971, pp. 36 e 37).
Inúmeros outros fenômenos extraordinários foram reportados por Crookes. Entre eles destacam-se os efeitos luminosos. Eis alguns:
«Em plena luz, vi uma nuvem luminosa pairar sobre um heliotrópio colocado em cima de uma mesa, ao nosso lado, quebrar-lhe um galho, e trazê-lo a uma senhora, e, em algumas ocasiões, percebi uma nuvem semelhante condensar-se sob nossos olhos, tomando uma forma de mão e transportar pequenos objetos.» (Opus cit. p. 40)
Noutras ocasiões ocorreram em plena luz fenômenos de materialização parcial. Transcrevamos alguns descritos por Crookes: «Pequena mão de muito bela forma elevou-se de uma mesa da sala de jantar e deu-me uma flor; apareceu e depois desapareceu três vezes, o que me convenceu de que essa aparição era tão real quanto a minha própria mão.» (Opus cit. p. 41)
Tais membros, parcialmente materializados, eram, algumas vezes, vistos a formar-se a partir de nuvens ectoplásmicas.
«Algumas vezes, é preciso dizer, ofereciam antes a aparência de nuvem vaporosa condensada em parte, sob a forma de mão.» (Opus cit. p. 41)
Tais mãos, quando tocadas, davam a sensação ora de frias como de gelo, ora de quentes e vivas, chegando a cumprimentar com firme aperto de mão o investigador. Crookes, certa ocasião, reteve uma dessas mãos, resolvido a não a deixar escapar. Entretanto, ocorreu fato singular: em vez de fazer qualquer esforço para libertar-se, a mão materializada simplesmente se desmaterializou, parecendo dissolver-se em vapor!
Entre as pessoas convidadas por William Crookes para assistirem e testemunharem tais fenômenos, contavam-se as seguintes: o seu assistente químico, Williams; seu irmão Walter; o eminente físico e astrônomo, ex-presidente da Royal Society, sir William Huggins, e o jurisconsulto Sarjeant Cox.
Foram, também, convidados para participarem do grupo de observadores os secretários da Royal Society. Entretanto recusaram o convite. Não quiseram investigar pessoalmente os fatos.
Familiares de Crookes também assistiram às sessões, durante as quais os grandes sensitivos e agentes paranormais eram por ele observados e estudados.
A reação
Os relatórios de William Crookes a respeito da «força psíquica» por ele verificada de maneira inequívoca, assim como os relatos dos demais fenômenos que, de certa forma, davam apoio às teorias espiritualistas, provocaram tremenda decepção entre aqueles que esperavam justamente o contrário. Crookes, ao que parece, já contava com esse tipo de reação. Em 20 de Junho de 1871, ele escrevia, após ter enviado primeiro um relatório à Royal Society, cinco dias antes: «Considero ser meu dever enviar primeiro à Royal Society, porque assim fazendo, eu deliberadamente lanço o peso de minha reputação científica em apoio à verdade daquilo que envio».
Em Julho de 1871, Crookes publicou um relato sobre a famosa série de testes com D. D. Home e também com Kate Fox, no Quarterly Journal of Science, sob o título: «Experimental Investigation of a New Force». Em Outubro do mesmo ano e no mesmo periódico, ele publicou o artigo «Some Further Experiments on Psychic Force», com uma explicação de sua abordagem à Royal Society.
No próprio mês de Outubro daquele ano, estourou a reacção pública: um violento ataque anónimo surgiu na Quarterly Review. O anonimato não funcionou, pois logo se soube que sua origem era o oficial de registo da London University, o conhecido biólogo Dr. W. B. Carpenter, membro da Royal Society.
Em Dezembro daquele ano, William Crookes publicou, no Quarterly Journal of Science, o artigo «Psychic Force and Modern Spiritualism a Reply to the Quarterly Review». Era a resposta ao artigo de Carpenter, desmascarando-o e refutando ponto por ponto os seus ataques.
O jornal Echo, de 31 de Outubro de 1871, publicou uma carta anônima a ele enviada e assinada «B». Nesta carta o autor pôs em forma definitiva alguns dos rumores contra Crookes, que se haviam desencadeado depois do artigo de Carpenter. O anônimo «B» referia-se a informações e críticas de um tal «Mr. J», a quem ele atribuía autoridade para julgar Crookes. Este logo descobriu o covarde autor da carta anônima, um certo John Spiiler, que fora, numa ocasião admitido a assistir duas sessões com D. D. Home na residência de Sarjeant Cox. Crookes achava-se presente no momento, mas não havia, ainda, iniciado as suas pesquisas sistemáticas sobre mediunidade de D. D. Home.
A esta e todas as demais críticas, Crookes deu a devida resposta, quando reconheceu alguma importância nas mesmas.
Vamos passar à outra fase das atividades de Crookes. Escolheremos apenas uma delas, embora todas as demais tenham sido dignas de nota. vamos tratar das ectoplasmias de Katie King, obtidas pela mediunidade de Florence Cook.
Florence Eliza Cook (1856-1904)
A mediunidade de Florence Cook manifestou-se desde a sua infância, quando afirmava ver espíritos e ouvir vozes. Tais fatos eram levados pouco a sério pelos seus familiares, que os atribuíam a produtos da sua imaginação infantil. Em 1871, aos 15 anos de idade, a sua mediunidade começou a aflorar mais intensamente e foi-se desenvolvendo com o correr do tempo.
Em 22 de Abril de 1872, numa sessão na qual se achavam presentes a mãe, os irmãos e uma irmã da médium, além da criada Mary, materializou-se o espírito Katie King, parcialmente e pela primeira vez. Numa carta dirigida ao diretor do periódico The Spiritualist, de Londres, Harrison, a própria Florence Cook relatou o ocorrido, pois manteve-se em vigília durante a manifestação: «Katie mostrou-se na abertura das cortinas; os seus lábios moveram-se; por fim, falou durante alguns minutos com a minha mãe. Todos puderam acompanhar os movimentos dos seus lábios.»
«Como eu não a via muito bem de onde me encontrava, pedi-lhe que se voltasse para mim. Ela atendeu e virou-se. "Com muito gosto desejo atender-te", disse. Então pude observar que a parte superior de seu corpo estava formada somente até ao busto; o resto de seu corpo era uma nebulosidade vagamente luminosa.» (Rodrigues, W. L. V. - Katie King, Matão: O Clarim, 1975, p.32).
Posteriormente, Florence Cook passou a entrar em transe profundo. Daí em diante, Katie King foi adquirindo mais consistência e autonomia, chegando a sair inteiramente da cabina escura e a passear livremente entre os assistentes, mostrando-se à luz clara.
Em Dezembro de 1873, durante uma sessão em que se achavam entre os convidados, o conde e a condessa de Caithness, o conde de Medina Pomar e um certo W. Volckman, Katie King mostrou-se tão nitidamente que despertou suspeitas neste último. Volckman, subitamente, avançou contra Katie King, agarrando uma de suas mãos e prendendo-a pela cintura com o outro braço! Estabeleceu-se uma luta, na qual dois amigos da médium tentaram socorrer Katie King. O advogado Henry Dumphy conta que ela pareceu perder os pés e as pernas, e fazendo um movimento semelhante ao de uma foca na água, escapuliu sem deixar traços de sua existência corporal, tendo desaparecido inclusive os véus brancos em que se envolvia. Segundo Volckman, ela libertou-se violentamente. Mas o fato incontestável é que uns cinco minutos mais tarde, quando se restabeleceu a calma e a cabina foi aberta, ali foi encontrada Florence Cook perfeitamente composta em seu vestido preto e calçada com suas botas. As amarras que a prendiam estavam intactas, assim como o lacre impresso com o sinete do anel do conde de Caithness, tal como no início da sessão. Foi-lhe dada uma busca, mas não se descobriu qualquer vestígio de vestes ou véus brancos. Como resultado da brutal prova, a médium adoeceu. (Fodor, N. - Encyclopaedia of Psychic Science, U.S.A.: University Books, 1974, p. 62).
Logo após este incidente, Florence Cook procurou sir William Crookes e solicitou-lhe que investigasse a sua mediunidade.
Naquela ocasião, devido a certos fenômenos que ocorriam numa escola onde Florence Cook tinha um emprego, e também em virtude da repercussão na imprensa, dos fatos que com ela ocorriam, a diretora demitiu-a de sua colocação. Desse modo, Florence Cook viu-se desempregada. Um senhor que se interessava vivamente pelas faculdades da srta. Cook, ofereceu-lhe uma pensão permanente com a condição de ela manter-se em atividade mediúnica exclusivamente para fins de pesquisa científica. A referida pensão duraria enquanto Florence se mantivesse solteira. O nome desse generoso protetor era Charles Blackburn. Quando ocorreu o incidente com o desastrado Valckman, Charles Blackburn excluiu Florence da assistência pública e confiou-a exclusivamente aos cuidados de William Crookes, para investigações rigorosamente científicas.
Katie King
Katie King era o pseudônimo adotado pelo espírito de Annie Owen Morgan. Ela era o «espírito guia» de Florence Cook. Dizia ter sido filha de Henry Owen Morgan, famoso pirata que foi protegido por Charles II e feito governador da Jamaica. O espírito de H. O. Morgan adotou o pseudônimo de John King, tendo-se manifestado, pela primeira vez, em 1850, com os irmãos Davenport.
Katie King colaborou de maneira notável com William Crookes. Vamos transcrever os relatos de algumas sessões controladas por Crookes e reportadas pessoalmente por ele.
No início Katie King assemelhava-se a Florence Cook
Este episódio, do qual extraímos o texto que se segue, mostra-nos um fato de grande importância: quando o médium não está em transe suficientemente profundo, pode ocorrer uma ectoplasmia incompleta. Neste caso, o duplo astral da médium arrasta consigo o ectoplasma. O espírito, então, se sobrepõe a este conjunto, surgindo daí uma forma híbrida, com a aparência do médium. A sessão realizava-se na casa do sr. Luxmore: «Pouco depois, a forma de Katie apareceu ao lado da cortina, dizendo que o fazia porque havia perigo em se afastar do seu médium, visto que este não se achava bem e não poderia ser lançado em sono suficientemente profundo».
«Eu — William Crookes — estava colocado a alguns pés da cortina, atrás da qual a srta. Cook se achava sentada, tocando-a quase, e podia freqüentemente ouvir os seus gemidos e suspiros, como se ela sofresse. Esse mal-estar continuou por intervalos, durante toda a sessão, e uma vez, quando a forma de Katie estava diante de mim, na sala, ouvi distintamente o som de um suspiro doloroso, idêntico aos que a srta. Cook tinha feito ouvir, por intervalos, durante todo o tempo da sessão e que vinha de trás da cortina onde ela devia estar sentada.»
«Confesso que a figura era surpreendente na sua aparência de vida e de realidade, e tanto quanto eu podia ver, à luz um pouco fraca, os seus traços assemelhavam-se aos da srta. Cook; mas, entretanto, a prova positiva, dada por um dos meus sentidos, pois que o suspiro vinha da srta. Cook, no gabinete, enquanto a figura estava fora dele, esta prova é muito forte para ser destruída por simples suposição do contrário, mesmo bem sustentada.»
Posteriormente sir William Crookes organizou uma série de sessões no seu laboratório particular, situado em sua própria residência. Foi aí que se deram as melhores ectoplasmias de Katie King, durante as quais, inúmeras vezes, puderam ser vistas e até fotografadas, ao mesmo tempo, a materialização e a médium.
Crookes pôde ver simultaneamente Katie King e Florence Cook
Esta sessão ocorreu em 12 de Março de 1874, na casa de Crookes: «Voltando ao meu posto de observação, Katie apareceu de novo e disse que pensava poder mostrar-se a mim ao mesmo tempo que a sua médium. Abaixou-se o gás e ela pediu-me a lâmpada florescente. Depois de se ter mostrado à claridade, durante alguns segundos, restituiu-a, dizendo: "Agora entre e venha ver a minha médium". Acompanhei-a de perto à minha biblioteca e, à claridade da lâmpada, vi a srta. Cook estendida no canapé, exatamente como eu a tinha deixado; olhei em torno de mim para ver Katie, porém ela havia desaparecido...».
Em outra sessão Crookes conseguiu ver, durante um largo tempo, simultaneamente a médium e a entidade materializada. Esta sessão ocorreu em Hackney. Nesta ocasião, Crookes obteve permissão de Katie King para enlaçar sua cintura e abraçá-la, repetindo sem incidentes a desastrada experiência de W. Volckman. Crookes, em artigo publicado no The Spiritualist, disse: «O sr. Volckman ficará satisfeito ao saber que posso corroborar a sua asserção, de que o "fantasma" (que afinal não fez nenhuma resistência) era um ser tão material quanto a própria srta. Cook.»
Prosseguindo em seu artigo, Crookes relatou o seguinte episódio, ocorrido nessa mesma sessão: «Katie, disse então que dessa vez julgava-se capaz de se mostrar ao mesmo tempo que a srta. Cook. Abaixei o gás, e em seguida, com a minha lâmpada florescente penetrei o aposento que servia de gabinete.»
«Mas, eu tinha pedido previamente a um dos meus amigos, que é hábil estenógrafo, para anotar toda a observação que eu fizesse, enquanto estivesse no gabinete, porque bem conhecia eu a importância que se liga às primeiras impressões, e não queria confiar à minha memória mais do que fosse necessário: as suas notas acham-se neste momento diante de mim».
«Entrei no aposento com precaução; estava escuro e foi pelo tacto que procurei a srta. Cook; encontrei-a de cócoras no soalho.»
«Ajoelhando-me deixei o ar entra na lâmpada e, à sua claridade, vi essa moça vestida de veludo preto, como se achava no começo da sessão, e com a toda a aparência de estar completamente insensível. Não se moveu quando lhe tomei a mão; conservei a lâmpada muito perto do seu rosto, mas continuou a respirar tranqüilamente.»
«Elevando a lâmpada, olhei em torno de mim e vi Katie, que se achava em pé, muito perto da srta. Cook e por trás dela. Katie estava vestida com roupa branca, flutuante, como já a tínhamos visto durante a sessão. Segurando uma das mãos da srta. Cook na minha e ajoelhando-me ainda, elevei e abaixei a lâmpada, tanto para alumiar a figura inteira de Katie, como para plenamente convencer-me de que eu via, sem a menor dúvida, a verdadeira Katie, que tinha apertado nos meus braços alguns minutos antes, e não o fantasma de um cérebro doentio. Ela não falou, mas moveu a cabeça, em sinal de reconhecimento. Três vezes examinei cuidadosamente a srta. Cook, de cócoras, diante de mim, para ter a certeza de que a mão que eu segurava era de fato a de uma mulher viva, e três vezes voltei a lâmpada para Katie, a fim de examinar com segurança e atenção, até não ter a menor dúvida de que ela estava diante de mim. por fim, a srta. Cook fez um ligeiro movimento e imediatamente Katie deu-me um sinal para que me fosse embora. Retirei-me, para outra parte do gabinete e deixei então de ver Katie, mas só abandonei o aposento depois que a Srta. Cook acordou e que dois dos assistentes entrassem com luz.» (Crookes, W. - Fatos Espíritas, trad. de Oscar D’Argonnel, Rio: FEB, 1971, pp.69-73)
O testemunho de Crookes
Apesar de cerrado ataque de que foi alvo, devido aos seus relatórios acerca dos fenômenos que observou e investigou durante vários anos, sir William Crookes nem uma só vez titubeou em afirmar sua convicção na realidade dos fatos por ele pesquisados.
Diante da British Association at Bristol, na sua palestra presidencial, em 1989, ele declarou: «Trinta anos se passaram desde que eu publiquei um relatório de experiências, visando demonstrar que além do nosso conhecimento científico existe uma Força exercida por inteligência diferente da inteligência ordinária, comum aos mortais. Não tenho nada a retratar. Mantenho-me fiel às minhas afirmações já publicadas. Na realidade, eu poderia acrescentar muito mais, além disso».
E numa entrevista na The International Psychic Gazette, em 1917, ele repetiu:
«Nunca tive jamais qualquer ocasião para modificar minhas idéias a respeito. Estou perfeitamente satisfeito com o que eu disse nos primeiros dias. É absolutamente verdadeiro que uma conexão foi estabelecida entre este mundo e o outro.» (Fodor, N. - Encyclopaedia of Psychic Science, U.S.A.: University Books, 1974, p.70).
William Crookes foi um marco inicial do período científico da história da parapsicologia.

CASAR E BATIZAR NA UMBANDA

2008-02-05T21:44:00.000-02:00

Sem preocupação de incorrermos em equivocado juízo de valor que possa suscitar discussões dentro de nossa religião, asseveramos que um dos sacramentos (atos religiosos de caráter especial, extraordinário) que quase não é utilizado por médiuns e assistentes nos Templos Umbandistas, é o Casamento do qual falaremos neste texto, mas nos lembrando que quase tudo que falarmos a respeito do casamento guardada as devidas proporção serve para o batismo de nossos filhos, em nossa querida Umbanda.Antes de tecermos comentários sobre as razões determinantes para que tal ato solene, comum dentro de outras religiões, não esteja efetivamente inserido no rol de ritos religiosos de Umbanda, convém que apresentemos um breve relato histórico sobre o surgimento desta respeitável instituição.O Casamento, tal qual o conhecemos, tem seu ponto de origem no antigo Império Romano, onde existiam três modalidades de união entre o homem e a mulher.A primeira forma era a Confarreatio, união da nobreza romana, correspondendo ao matrimônio religioso. A segunda forma era a Coemptio, a união da plebe, do povo, correspondendo ao matrimônio civil. E finalmente a Usus, consistindo tal na aquisição da mulher pela posse, apreensão física.A igreja cristã romana (católica), querendo expandir seu poder e área de influência, começou a reivindicar seus "direitos" sobre a instituição matrimonial, até então de base não cristã, incorporando tal ato como sacramento evangélico, e regulamentando-o no Concílio de Trento (1545-1563).Pelo exposto, identificamos a primeira e principal causa, a causa-matriz, para que ainda hoje tal ato sacramental não tenha sido incorporado de maneira plena, implantado de forma integral por nossa religião: a reivindicação de propriedade da instituição casamento pela igreja cristã que, consoante seu poder de persuasão, induziu reis, rainhas, imperadores, governos, e principalmente o povo ignorante, a considerarem tal ato como divino e de exclusividade da mencionada religião.Com o passar do tempo outras religiões reagiram ao repulsivo monopólio de celebração de casamentos pela citada igreja, que tentava de maneira vil desqualificar tal ato solene em outros segmentos religiosos, com justificativas tais como não ser "homologado por Deus". Felizmente as religiões pré-cristãs continuaram a celebrar as uniões, e as pós-cristãs implantaram a cerimônia em seus rituais.No tocante ao Brasil, país colonizado por portugueses, povo essencialmente católico, a igreja passou a ter grande influência sobre a administração da nova colônia, impondo aos nativos e posteriormente aos escravos oriundos da África sua doutrina religiosa. Saliente-se que até o início do século XIX o catolicismo era considerada como a religião oficial do Brasil.E é neste contexto que é formada a sociedade brasileira, onde seus féis professavam tal religião por devoção, tradição, ou imposição. Sob esta esfera de atuação da igreja papal, a sociedade brasileira foi compelida a ter como legítimo perante Deus e a sociedade os casamentos somente realizados pela igreja de Roma. Ao par disto, muitas pessoas não cristãs ou cristãs não católicas eram subjugadas pela tradição ou pressão social a se valerem dos préstimos dos sacerdotes católicos para concretizarem o matrimônio.Os fiéis umbandistas também sofreram com o cenário descrito. Sendo em sua grande maioria ex-católicos (no início do século XX), louvavam a Espiritualidade de Umbanda; porém, na ocasião de convolarem núpcias recorriam ao expediente católico.Aqui encontramos mais duas causas para a não utilização do casamento na Umbanda: *A ausência de conhecimentos doutrinários umbandistas e de ordenamentos ritualísticos que propiciassem aos presidentes e/ou diretores mediúnicos de culto transmitir a médiuns e assistentes os sacramentos a sua disposição, dentre os quais o matrimônio, fatos justificados pela recém chegada de nossa religião.* A falta de consciência e convicção religiosa por parte dos fiéis umbandistas (médiuns e assistentes), em razão do desconhecimento das bases e diretrizes da Umbanda (ainda hoje muitos a consideram seita).Por derradeiro e não esgotando o número de causas existentes, pontuamos como sendo mais um fator relevante para a não celebração de casamentos da Umbanda o despreparo intelectual, cultural e de oratória de muitos dirigentes, sem a devida capacidade para presidirem solenidade de grande significado, como o é o Casamento.Passemos a direcionar nossas atenções para a importância que o casamento realizado nos Templos Umbandistas tem. E o faremos abordando os aspectos subjetivo, objetivo e de imagem. No que concerne a subjetividade e objetividade do ato solene, o foco será direcionado a médiuns e assistentes.Subjetivamente falando, nada mais salutar, digno de orgulho e emocionante do que a possibilidade dos fiéis de nossa religião concretizarem o desejo de se unirem a outra pessoa, a fim de constituírem família, terem filhos, serem companheiros de jornada encarnatória e externarem o amor que no relacionamento existe, tendo como cenário o templo da religião que abraçaram com fé, respeito e dedicação, lugar em que recebem o consolo, a palavra amiga, o incentivo, o respeito como cidadãos, e o auxílio fraternal da Corrente Astral de Umbanda. Só quem já esteve presente em algum matrimônio realizado em um terreiro (são raros) pode atestar a alegria, a felicidade e a harmonia dos nubentes. Não há quem não se contagie com a cerimônia, onde os noivos, corpo de médiuns e convidados são envolvidos por poderosas ondas vibratórias de paz, amor e vitalidade emanadas pela Espiritualidade.A nível objetivo, é a oportunidade, é a ocasião dos noivos expressarem seu respeito, seu crédito e seu sentimento em relação à Umbanda. É uma mensagem de confiança para com nossa religião, que poderíamos traduzir em palavras, da seguinte forma: "estamos realizando nosso casamento na Umbanda para externarmos nossa convicção e consciência religiosa, nossa gratidão, nossa confiança nos Caboclos (as), Pretos (as) - Velhos (as), nos Ibejis (crianças), e nos Guardiões (Exus e Bombogiras). Não temos vergonha de sermos Umbandistas ! Aqui louvamos a Deus (Zambi, Tupã, Olorum), louvamos os espíritos de elevadíssima grandeza (Orixás). É aqui que procuramos resgatar nossas faltas, evoluirmos espiritualmente. Neste lugar encontramos um campo fértil em fraternidade, humildade, simplicidade e verdade !". É isto que verdadeiros e dedicados filhos de Umbanda transmitiriam aos presentes à solenidade.No quesito Imagem, é a Umbanda-religião que será a principal "personagem" do ato matrimonial. Sim, companheiros!, o casamento é um ato de repercussão social que possibilita a nossa religião se revelar a terceiros não umbandistas como segmento religioso de bases e diretrizes bem definidas, de identidade própria, de respeito, de seriedade, e de imaculada atividade mediúnico-espiritual. É a ocasião propícia para aqueles que têm uma visão distorcida de nosso Porto de Fé ficarem desapontados, surpresos e encantados. Desapontados, por não visualizarem naquele espaço religioso algo que justifique seu preconceito e discriminação; surpresos, na medida em que jamais imaginariam ver uma solenidade organizada, bonita, bem conduzida; encantados, por se sentirem energizados, vibrados, eletrizados pela atmosfera mágico-espiritual do Templo Umbandista.Partindo para um outro ponto, pertinente também ao sacramento em pauta, asseveramos, assentados no bom senso e na lógica, que a cerimônia nupcial deve ser dirigida pelo presidente ou diretor de culto da Casa, vale dizer, por um encarnado. Talvez nossa posição, que reputamos firme e coerente, possa fazer surgir contrariedades em algumas mentes obtusas. Entretanto, não nos importa tais modos de pensar, e sim a preservação da imagem da Espiritualidade e da Umbanda, que são sagradas, não podendo de maneira alguma serem maculadas por ações humanas.Seria um farto material de propaganda negativa do mundo espiritual e de nossa religião, e os adversários esperam sorrateiramente tal situação aflorar, se os espíritos mentores dos Templos Umbandistas oficiassem tal solenidade e, mais tarde, por fatos circunstanciais ou kármicos o casamento se desfizesse. Com absoluta certeza muitos inimigos da Umbanda, ou mesmo parentes e amigos do ex-casal, iriam vincular a dissolução do matrimônio ao evento realizado por uma entidade espiritual, responsabilizando-a pelo fracasso do casamento. Alguns indivíduos maliciosos e/ou ignorantes diriam: "Também, casamento realizado por `encosto` só podia dar em tragédia, ruína". Outros diriam: "Onde está a força das entidades espirituais que deixaram isto acontecer!". Pronto!!, a mesa está posta. Em cima dela a Espiritualidade e a Umbanda se encontram como banquetes, a esperar os inimigos para "devora-las", através do escárnio, da depreciação, das ofensas, da publicidade difamatória. É isto que os verdadeiros umbandistas desejam para a Corrente Astral de Umbanda e para a Umbanda-Religião? É claro que não!Deixemos de lado a excessiva dependência para com os espíritos. Assumamos a responsabilidade por ações que nos cabem realizar. Eliminemos de nosso meio religioso colocações como: "Foi meu guia que realizou a cerimônia!; meu guia é muito bom!, sabe fazer um casamento!; meu mentor sabe das coisas!, só ele mesmo para efetivar uma linda cerimônia!". Tais afirmações só servem para atestarmos a vaidade de alguns e a ausência de preocupação com a Espiritualidade e a Umbanda.Para robustecermos nossa opinião, convém esclarecermos que o casamento e ato de criação humana, uma formalidade legal (de Lei), se formando a partir de hábitos e convenções humanas, com direitos e deveres para os cônjuges, sendo coerente que tal ato solene seja presidido por um encarnado e não por um espírito. Ademais, não devemos confundir união espiritual entre encarnados com casamento entre encarnados.O fato é que, mesmo a solenidade sendo presidida pelo dirigente físico da Casa, portanto sem incorporação (acoplamento), os espíritos integrantes da corrente do Terreiro estarão alí, felizes e zelando pela normalidade e harmonia do ritual. Não devemos olvidar dos padrinhos. Semelhante ao acima mencionado, somos favoráveis a que sejam constituídos por pessoas, o que não impede que haja padrinhos espirituais, que por certo estarão presentes à solenidade, porém não incorporados em seus médiuns.Avancemos um pouco mais no tema e falemos sobre o ato solene em si e todas as peculiaridades que o envolvem।O matrimônio é um evento marcante na vida das pessoas. É o momento que reflete e concretiza o desejo de duas pessoas em viverem juntas sob o mesmo teto, compartilharem momentos de alegria e felicidade, de estarem unidas em prol de um projeto de vida, de apoiarem-se mutuamente durante eventuais intempéries da vida, com amor, carinho, amizade, respeito e fraternidade. E é justamente por tais motivações que a cerimônia nupcial deverá ser cercada de preparação e cuidados especiais, consoante a justa importância que tem.Em relação aos nubentes, se forem sacerdotes, deverão realizar alguns rituais preparatórios que não cabe aqui comentarmos. O mesmo para o caso dos noivos serem apenas assistentes, fiéis, somente variando os tipos de preceito. Em tais situações, a orientação e supervisão caberão ao mentor espiritual do Templo, ou ao presidente da Casa. A vestimenta dos noivos poderá seguir os costumes dos casamentos em geral. Entretanto, somos favoráveis à utilização da cor branca, símbolo cromático da Umbanda. Os padrinhos utilizarão roupas com modelos e cores solicitados pelos futuros cônjuges. Para o corpo de médiuns o vestuário será o sacerdotal.No que diz respeito à decoração do salão onde se realizará a cerimônia, está será de iniciativa dos interessados, sob a chancela do dirigente do terreiro.Um outro detalhe que merece atenção especial das Instituições umbandistas que realizarem casamentos, fator que revelará a organização, a respeitabilidade e a seriedade do Templo, é a existência de um livro especial, o Livro de Casamentos, onde deverão ser registradas todas as informações pertinentes ao ato matrimonial, além das assinaturas do celebrante, dos noivos e dos padrinhos. Além disto, após o casamento, a competente certidão do ato realizado deverá ser expedida e entregue aos noivos, fazendo o documento prova do matrimônio religioso.A legislação em vigor prevê três tipos ou modalidades de casamento: o Religioso, o Civil, e o Religioso com Efeitos Civis, cabendo aos noivos que desejarem se casar na Umbanda optar pela primeira ou terceira modalidades, conforme as circunstâncias.Esperamos ter contribuído para estimularmos os irmãos de fé a realizar seu casamento dentro de nossa amada Religião. E aí umbandistas, vamos casar e Batizar nossos filhos na Umbanda!?

ORIGEM DA UMBANDA

2008-02-05T21:15:00.000-02:00

( Zélio de Moraes, de viva voz, nos conta a história da criação da Umbanda no Brasil. Confira o seu depoimento)Escrever sobre a Umbanda sem citar Zélio Fernandino de Moraes é praticamente impossível. Ele, assim como Allan Kardec, foram os intermediários escolhidos pelos espíritos para divulgar a religião aos Homens.Zélio Fernandino de Moraes nasceu no dia 10 de abril de 1891, no distrito de Neves, município de São Gonçalo- RJAos dezessete anos quando estava se preparando para servir as forças armadas através da marinha aconteceu um fato curioso: começou a falar em tom manso e com um sotaque diferente da sua região, parecendo um senhor com bastante idade. A principio, a família achou que houvesse algum distúrbio mental e o encaminhou ao seu tio, doutor Epaminondas de Moraes, medico psiquiatra e diretor do hospício de Vargem Grande. Após alguns dias de observação e não encontrando os sintomas em nenhuma literatura médica sugeriu a família que o encaminhassem a um padre para que fosse feito um ritual de exorcismo, pois desconfiava que seu sobrinho estivesse possuído pelo demônio. Procuraram, então também um padre da família que após fazer um ritual de exorcismo não conseguiu nenhum resultado.Tempos depois zélio foi acometido por uma estranha paralisia, para o qual os médicos não conseguiram encontrar a cura. Passado algum tempo, num ato surpreendente zélio ergueu-se do seu leito e declarou: ( -Amanhã estarei curado).No dia seguinte começou a andar como se nada tivesse acontecido. Nenhum médico soube explicar como se deu a sua recuperação.Sua mãe, dona Leonor de Moraes, levou zélio a uma curandeira chamada dona Cândida, figura conhecida na região onde morava e que incorporava o espírito de um preto-velho chamado tio Antônio. Tio Antônio recebeu o rapaz e fazendo as suas rezas lhe disse que o mesmo possuía o fenômeno da mediunidade e deveria trabalhar com a caridade.O pai de zélio de Moraes senhor Joaquim Fernandino Costa, apesar de não freqüentar nenhum centro espírita, já era um adepto do espiritismo, praticante do hábito da leitura de literatura espírita.No dia 15 de novembro de 1908, por sugestão de um amigo de seu pai, zélio foi levado a Federação Espírita de Niterói. Chegando na Confederação e convidados por José de Souza, dirigente daquela instituição sentaram-se a mesa. Logo em seguida, contrariando as normas do culto realizado, zélio levantou-se e disse que ali faltava uma flor. Foi ate o jardim e apanhou uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa onde se realizava o trabalho. Tendo-se iniciado uma estranha confusão no local ele incorporou um espírito e simultaneamente diversos médiuns presentes apresentaram incorporações de caboclos e preto-velhos.Advertidos pelo dirigente do trabalho a entidade incorporada no rapaz perguntou: - porque repelem a presença dos citados espíritos, se nem se quer se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por causa de suas origens sociais e da cor?.Após o vidente ver a luz que o espírito irradiava perguntou; - porque o irmão fala nestes termos, pretendendo que a direção aceite a manifestação de espíritos que, pelo grau de cultura que tiveram quando encarnados, são claramente atrasados?. Por que fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um padre Jesuíta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? . e qual é o seu nome meu irmão? .Ele reponde : - se julgam atrasados os espíritos de pretos e índios, devo dizer que amanhã estarei na casa deste aparelho, para dar inicio a um culto em que estes pretos e índios poderão dar sua mensagem e, assim, cumprir a missão que o plano espiritual lhes confiou. Será uma religião que falara aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmãos, encarnados e desencarnados. E se querem saber o meu nome que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque não haverá caminhos fechados para mim.O vidente ainda pergunta: Julga o irmão que alguém irá assistir ao seu culto?.Novamente ele responde: - Colocarei uma condessa em cada colina que atuará como porta-voz, anunciando o culto que amanhã iniciarei.Depois de algum tempo todos ficaram sabendo que o Jesuíta que o médium verificou pelos resquícios de suas vestes no espírito, em sua ultima encarnação foi o padre Gabriel Malagrida. No dia 16 de novembro de 1908, na rua Floriano Peixoto,30- Neves- São Gonçalo- RJ, aproximando-se das vinte horas, estavam presentes os membros da Federação espírita, parente, amigos e vizinhos e do lado de fora uma multidão de desconhecidos. Pontualmente as vinte horas o Caboclo das Sete Encruzilhadas desceu e usando as seguintes palavras iniciou o culto: - Aqui inicia-se u novo culto em que os espíritos de pretos-velhos africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram não encontram campo de ação nos remanescentes das seitas negras, já deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiçaria e os índios nativos de nossa terra, poderão trabalhar em beneficio de seus irmãos encarnados, qualquer que seja a cor, raça, credo ou posição social. A prática da caridade no sentido do amor fraterno, será a característica principal deste culto, que tem base no evangelho de Jesus e como mestre supremo cristo.Após estabelecer as normas que seriam utilizadas no culto e com sessões diárias das vinte as vinte e duas horas, determinou que os participantes deveriam estar vestidos de branco e o atendimento a todos seria gratuito. Disse também que estava nascendo uma nova religião e que se chamaria Umbanda.O grupo que acabará de ser fundado recebeu o nome de Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade e o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse as seguintes palavras: - Assim como Maria acolhe em seus braços o filho, a tenda acolherá aos que a ela recorrerem nas horas de aflição, todas entidades serão ouvidas, e nós aprenderemos com eles espíritos que souberem mais ensinaremos aqueles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos não, pois esta é a vontade do pai.Ainda respondeu perguntas de sacerdotes que ali se encontravam em latim e alemão.O Caboclo foi atender a um paralítico fazendo este ficar curado. Passou a atender outras pessoas que haviam neste local praticando suas curas.Neste mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antônio, aquele que com fala mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muito sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes à mesa dizendo as seguintes palavras: - Nego num senta não meu sinhô, nego fica aqui mesmo. Isso é coisa de sinhô branco e nego deve arrespeitá.Após insistência dos presentes fala: - Num carece preocupa não. Nego fica no toco que é lugá de nego.Assim, continuou dizendo outras palavras representando sua humildade. Uma pessoa na reunião pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde: - Minha cachimba, nego qué o pito que deixou no toco. Mande mureque busca.Assim, tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitação do primeiro elemento de trabalho para essa religião. Foi Pai Antônio também a primeira entidade a solicitar uma guia, até hoje usada pelos membros da tenda e carinhosamente chamada de ( Guia de Pai Antônio ).No outro dia formou-se verdadeira romaria enfrente a casa da família Moraes. Cegos, paralíticos e médiuns que eram dados como loucos foram curados.A partir destes fatos fundou-se a corrente astral de Umbanda.Após algum tempo manifestou-se um espírito com o nome de Orixá Male, este responsável por desmanchar trabalhos de baixa magia, espírito que, quando em demanda era agitado e sábio destruindo as energias maléficas dos que lhe procuravam.Dez anos depois, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebendo ordens do astral fundou sete tendas para a propagação da Umbanda, sendo elas as seguintes:Tenda Espírita Nossa Senhora da Guia;Tenda Espírita Nossa Senhora da Conceição;Tenda Espírita Santa Bárbara;Tenda Espírita São Pedro;Tenda Espírita Oxalá;Tenda Espírita São Jorge;Tenda Espírita São Jerônimo.As sete linhas que foram ditadas para a formação da Umbanda são: Oxalá, Iemanjá, Ogum, Iansã, Xangô, Oxossi e Oxum.Em quanto Zélio estava encarnado, foram fundadas mas de 10.000 tendas a partir das acima mencionadas.Zélio nunca usou como profissão a mediunidade, sempre trabalhou para sustentar a sua família e muitas vezes manter os templos que o caboclo fundou, além das pessoas que se hospedavam em sua casa para os tratamentos espirituais, que segundo o que dizem parecia um albergue. Nunca aceitará ajuda monetária de ninguém era ordem de seu guia chefe, apesar de enumeras vezes isto ser oferecido a ele.O ritual sempre foi simples. Nunca foi permitido sacrifícios de animais. Não utilizavam atabaques ou qualquer outros objetos e adereços. Ao atabaques começaram a ser usados com o passar do tempo por algumas das tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas a tenda Nossa Senhora da Piedade não utiliza esse ritual até hoje.As guias usadas eram as determinadas pelas entidades que se manifestavam.A preparação dos médiuns era feita através de banhos de ervas e do ritual do Amaci, isto é, a lavagem de cabeça onde os filhos de Umbanda afinizam a ligação com a vibração dos seus guias.Após 55 anos de atividades, entregou a direção dos trabalhos a suas filhas Zélia e Zilméia, as quais até hoje os dirigem.Mais tarde junto com sua esposa Maria Isabel de Moraes, médium ativa na tenda e aparelho do caboclo Roxo fundaram a cabana do Pai Antônio no distrito de Boca do Mato, município de Cachoeira do Macacú-RJ. Eles dirigiram os trabalhos enquanto a saúde de Zélio permitiu. Faleceu aos 84 anos no dia 3 de Outubro de 1975.

DESPERTANDO A CONSCIÊNCIA

2008-01-21T20:17:00.000-02:00

Chovia continuamente naquela tarde de quinta-feira.No pátio de imponente Centro Espírita expressivo número de pessoas esperava, ansiosas, mais um dia de estudos doutrinários acerca do mundo, Além de receberem ensinos sobre temas das obras Kardecistas, teriam um maior tempo para dirimirem dúvidas com instrutor, que a partir daquela data reservaria os vinte minutos finais da aula para responder eventuais indagações. Os trabalhos estariam a cargo do professor Fernando, dedicado membro da seara espírita e incansável propagador da codificação kardequiana há mais de 15 anos, não poupando esforços para transmitir aos aprendizes aquilo que julgava benéfico para o aprimoramento moral e espiritual de cada um. Os ponteiros do relógio registravam 16:00 hs quando, após uma edificante prece, deu- se início as atividades instrucionais. Entre um e outro parágrafo de específico capítulo da obra O Livro dos Espíritos, Fernando, com sua grande capacidade intelectual e apurada oratória, elucidava as informações aglutinadas pelo eminente pedagogo francês. Os alunos, atentos, ouviam maravilhados as explanações proferidas pelo fluente expositor espírita. Terminada a 1ª fase da doutrinação chegava, enfim, o momento tão esperado pelos assistentes, oportunidade para que estes pudessem suscitar dúvidas de diversas ordens. Uma volumosa penca de perguntas veio à tona, obrigando o instrutor a desdobrar-se para eficientemente responde-las. Em meio à euforia reinante no auditório levantou-se da poltrona uma senhora de cabelos grisalhos, trajando vestido de cor perolada, solicitando esta que o prof. Fernando tecesse considerações sobre as manifestações espirituais que se realizavam na Umbanda. O palestrante, antes amável e servil, transfigurou-se ante a inesperada questão colocada sob sua análise. Ruborizado, não conseguia disfarçar sua até então oculta repulsa pela Umbanda. Limitou-se a dizer que as formas de apresentação de espíritos naquele segmento religioso não tinham sentido, nenhuma finalidade aproveitável, e, no mais, espelhavam o animismo, a mistificação e o primitivismo que imperavam em tal Culto. Entrecortado por pequenos murmúrios, o silêncio era geral. Alguns alunos balançavam a cabeça afirmativamente, apoiando a opinião de Fernando. Outros, assustados com a abrupta mudança de comportamento daquele, limitavam-se a observar indagante e indagado. Alguns segundos passaram até que a senhora, agradecendo a resposta dada, voltou a tomar assento. Restabelecida a normalidade das atividades, o orador, sob efeito do acontecimento, após a prece terminativa, deu por encerrado o presente estudo doutrinário. Sete dias se passaram. Era noite. Em seu apartamento, Fernando, cansado em razão de mais um dia de labor profissional, não via a hora de poder desfrutar do conforto de seu leito. Ao sair do banheiro, subitamente sentiu uma intensa onda de energia a deixa-lo arrepiado “dos pés a cabeça”. Diante da estranha sensação, orou como nunca. A vibração se dissipou. Estava aliviado. Contudo, ao recostar-se na cabeceira da cama novamente intensa carga energética de poderoso magnetismo o atingiu. Atordoado, fixou seu olhar para a porta do aposento e, espantado, observou um vulto que emanava cintilante luminosidade azul-claro. Paralisado com a aparição, Fernando ouviu uma lhe dizendo: “Irmão, faremos uma visita. Adormeça agora”. Ato contínuo o professor entrou em profundo sono. Emancipado de seu corpo físico que jazia sustentado pelo corpo vital, Fernando via-se agora dentro de um salão de teto, paredes e pisos brancos. Pelas características de seu interior e dos acessórios nele presentes, identificou como sendo um Templo de Umbanda. Havia grande movimentação de sombras que paulatinamente iam tomando suas respectivas formas, num belíssimo cenário ideoplástico. Mentalmente se perguntava por que motivo fora trazido àquele lugar, de vez que nenhuma afinidade nutria por aquele tipo de trabalho, além de possuir conceitos que contrariavam o que via. Com sua “visão” cada vez mais nítida, conseguia, surpreso, enxergar espíritos índios, negros africanos e crianças. Observou que na assistência havia inúmeras pessoas cujas fisionomias expressavam diferentes tipos de problemas. O professor sentia-se impotente diante de uma situação para ele desconhecida. Não sabia como proceder ante o inusitado quadro religioso. Cânticos harmoniosos o deixaram em estado de profunda paz espiritual. Tentando concatenar as idéias que orbitavam em sua mente, foi sutilmente tocado no ombro. Virou-se e ao seu lado postava-se um homem de meia idade, vestindo elegante terno branco e calçados da mesma cor, que lhe direcionou um fraterno sorriso. Identificou-se como sendo seu Guardião e que tinha recebido ordens para acompanha-lo àquele local para importante aprendizado. Fernando, feliz por ter tido a oportunidade de conhecer um de seus protetores, já formulava diversas questões ao seu amigo espiritual quando foi convidado por este a posicionar-se na parte central do recinto. Os consulentes começaram a se dirigir para as Entidades Espirituais e o Guardião pôs-se a emitir considerações ( ensino) ao expositor espírita. “Veja irmão Fernando. Observe esta moça que é encaminhada ao Caboclo”A”. Ela passa por momento de grande insatisfação em virtude de desvio de comportamento. Influenciada por más companhias, tornou-se desidiosa no trabalho, desatenta na faculdade e indisciplinada em sua casa. Nestes casos, os Caboclos e Caboclas são os agentes que mais se adequam no tocante a solução do drama. São doutrinadores, disciplinadores, altivos, dinâmicos e rígidos em suas colocações”. Enquanto assimilava os ensinamentos do Guardião, Fernando, observava, atento. A Entidade espiritual pouco a pouco elevava a auto-estima e a confiança da consulente. Olhava-a fixamente ao mesmo tempo em que fazia severas advertências ao modo de proceder da moça, e as conseqüências que poderiam advir com a continuação de sua postura. A consulente, antes abalada pelo choque psíquico provocado pelas duras mas severas palavras do Caboclo, começava a conscientizar-se do caminho errado que estava trilhando. Não mais estava de cabeça baixa, olhar perdido, desanimada. Além das palavras da individualidade espiritual, absorvera também fluídos magnéticos positivos projetados pelo Caboclo, importantes à sua recuperação. Despediu-se do espírito com o corpo ereto, voz firme, cabeça erguida, e com uma confiança sem igual em seu futuro. “Fernando!, exclamou o Guardião. Passemos ao caso seguinte”. Amparada pelo marido, distinta senhora chorando compulsivamente era levada à presença da Preta-Velha “B”. Há dois meses perdera sua única filha, acometida de derrame cerebral. Não se conformava com Deus por ter tirado dela a razão de seu viver. Fernando, consternado com a situação daquela inconsolável mulher, passou a receber por parte do acompanhante espiritual as devidas explicações pertinentes. Dize- lhe este que naquele momento a sofrida genitora necessitava de carinho, consolo e amor maternais. E os Pretos-Velhos e Pretas-Velhas são exímios psicólogos da alma. Com sua meiguice, humildade, paciência e sabedoria, transmutam os sentimentos de inconformismo, raiva, desespero, em amor, serenidade e paz espiritual. Protegido e Protetor passaram a ouvir as doces palavras da iluminada Mãe Preta. Fazia lembrar à angustiada senhora de momentos felizes que passara com sua filha e de que Deus, na sua infinita misericórdia, a amparava em seu novo plano evolucional. Falava sobre o caráter temporário das encarnações e da importância em sorver o maior número possível de lições, seguindo o caminho do reto proceder. Disse-lhe ainda que a filha querida cumpriu satisfatoriamente sua estada física no planeta. A suave Preta-Velha orientou a mãe a não se corroer com o afastamento temporário, pois se assim procedesse poderia interferir na paz, na tranqüilidade e na evolução da filha. A genitora, já sem lágrimas, começava a assimilar os sábios conselhos do espírito amigo. Após um longo e afetuoso abraço o diálogo foi encerrado, prometendo a genitora voltar aquele lugar. Espírito e assistente trocaram olhares amorosos e se despediram. Satisfeito com a melhora notória da assistente, Fernando, inconscientemente, lembrou-se do que havia dito durante a aula doutrinária da semana passada. Foi interrompido educadamente pelo irmão espiritual que lhe levou para presenciar o terceiro caso da noite. Tratava-se de um homem rude, coração pétreo, insensível aos problemas da humanidade. Arrogante, não tinha compaixão pelas as pessoas, as quais tratava com indiferença. Fora trazido a contragosto pelo filho,na esperança de que o pai pudesse deixar aflorar sentimentos há muito adormecidos. Neste contexto, asseverou o Guardião, nada mais salutar do que este assistente ser atendido pelas as Crianças Espirituais. Ante a fisionomia de Fernando, o amigo protetor lhe explicou que Crianças Espirituais, também nominadas Ibejis ou Ibejadas, são espíritos que se apresentam com o corpo astral de crianças, afim de melhor cumprirem suas funções junto aos necessitados. Passaram a testemunhar o atendimento que se iniciava. Ao estar diante da “criança” o sisudo assistente foi surpreendido por um pedido de benção da Entidade Espiritual. Chamando-o sempre de “tio”, o espírito tratou logo de brincar com aquele, dando risadas e emanando a pureza e a alegria infantil. Ofereceu uma bala. Fez o assistido degustar uma pequena porção de cocada, sendo tais comestíveis impregnados com fluídos astrais. O Ibeji fazia gracejos, ria sem parar, insistia que o homem lhe desse um sorriso. O consulente, começava a externar tímidos sorrisos, que aos poucos se transformaram em espontâneas gargalhadas. Enfim a Entidade Espiritual o tinha envolvido em sua faixa vibratória. O filho que a tudo assistia estava impressionado com a mudança comportamental do pai. Agora parecia uma criança brincando e se divertindo com outra. Em dado momento o Ibeji pediu ao “tio” que não ficasse mais aborrecido e com cara feia; que ajudasse as outras pessoas como pudesse, e que ela, a Criança Espiritual, estaria por perto sempre que ele precisasse, para alegra-lo e dar a felicidade que tanto necessitava para bem viver. O outrora pedante homem, entre lágrimas e sorrisos, tinha rompido as barreiras fluídico-magnéticas resultantes dos traumas e conceitos errôneos que lhe impediam de ver o mundo mais colorido. O cascão magnético negativo tinha se desintegrado e sua aura denotava substancial mudança de cor e luminosidade. Despediu-se do amiguinho espiritual, prometendo cumprir com o combinado. Ao lado de seu filho, a quem abraçava fortemente, saiu sorridente do salão. Tendo presenciado pessoalmente os dramas das pessoas e de que maneira foram solucionados, Fernando fechou-se em profunda reflexão. Estava desapontado por ter dito palavras tão desabonadoras em relação a Umbanda. Entendia agora por que a Espiritualidade se manifestava em formas perispirituais que presenciara. A sessão continuava, mas o momento da partida era chegado. Já na parte externa do templo, o professor perguntou ao seu acompanhante sobre as entidades conhecida como Exus. O Guardião então fez Fernando visualizar espíritos que se posicionavam na porta da Casa Umbandista, dizendo: “Aqueles são os Exus, sentinelas de todas as casas religiosas. Preservam a disciplina e impedem a infiltração de zombeteiros e obssessores no templo. É a tropa de choque, sempre em alerta contra quaisquer eventualidades. Exercem outras funções, como a que estou realizando em relação a você. Devemos ir”. Os primeiros raios de sol já despontavam no horizonte quando Fernando acordou. Toda aquela experiência espiritual estava gravada em sua mente. Necessitava reavaliar seus conceitos sobre o mundo espiritual. A espiritualidade, pensava ele, não se restringe ao espiritismo. É um mundo maior com diferentes características, abordagens, formas de trabalho e mensagens de diversas ordens. O tempo passa e Fernando mais uma vez a frente das atividades doutrinárias do Centro espírita, na mesma turma onde tinha disparado seus torpedos ofensivos, pediu licença aos alunos para expor a experiência vivenciada: “Queridos alunos, tive a minha consciência despertada. Em desdobramento espiritual fui levado ao um Templo Umbandista e lá se passou o seguinte: “.................................. . Saravá Umbanda !!!

FALANDO ALGUMAS VERDADES

2008-01-09T12:10:00.000-02:00

Certamente tal tema deixará de "cabelos em pé" parte da coletividade umbandista e Espírita que atua como médium nos vários Templos de Umbanda e Kardecista em atividade. E antes que nos rotulem de preconceituosos ou coisas do gênero, asseveramos que o conteúdo do assunto a ser abordado é reflexo de estudos e observações da ação dos fluidos etéreos sobre a matéria, e ...... da ação da vaidade sobre alguns médiuns umbandistas e Kardecistas do sexo feminino (alguns homens também).Por ausência de conhecimento e/ou necessidade de exibir-se em uma sessão ou gira, temos notado um verdadeiro, crescente e inaceitável derrame de pulseiras, cordões, gargantilhas, brincos-argola, tornozeleiras, e outras bijuterias, elaboradas com diversos tipos de metal.É cientificamente comprovado que dentre as matérias tangíveis encontradas em nosso planeta, os metais (ouro, prata, bronze etc.) constituem-se em substâncias de grande poder magnético-atrativo (capacidade de atrair, conduzir e/ou condensar em seu corpo energias dos mais diferentes tipos e níveis). Não vamos discorrer sobre as peculiaridades e os processos de tal fenômeno, solicitando aos interessados estudos sobre o eletromagnetismo.O importante é que, com esta informação em mente, é bem fácil deduzir-se o que pode ocorrer a um médium que se apresenta como autêntico cabide de bijuterias ambulante.É fato que nos trabalhos mediúnico-espirituais, estando incorporados ou não, quase sempre enfrentamos forças de baixo teor vibratório (kiumbas ou obsessores/formas-pensamento negativas, larvas astrais etc.) que acompanham e turbam a vida de muitas pessoas. Estas (as pessoas), ao serem conduzidas ou procurarem o auxílio de um Templo de Umbanda ou Kardecista para verem dissipadas as causas ou efeitos de tais assédios, apresentam seu campo perispiritual (corpo astral) e sua aura (campo energético) completa ou parcialmente contaminados pelos fluidos hostis das forças supracitadas.Não obstante os obsessores serem doutrinados e as formas-pensamento serem desintegradas, durante todo o trabalho de assepsia espiritual resíduos magnéticos destas individualidades tendem a agregar-se aos metais mais próximos, inundando-os com fluidos nocivos, neste caso, os metais que o intermediário (médium) utiliza.Muitos podem estar se perguntando qual o papel das Entidades Espirituais nesta situação. Bem, Elas fazem a parte que lhes compete, na Umbanda descarregando as guias, solicitando a seus médiuns somente o uso de vestimenta branca nos trabalhos de terreiro (cor branca - função refletora/repulsora de fluidos negativos), lavagem do uniforme com germicidas (cloro), banhos de mar ou cachoeira, banhos com ervas, defumações especiais no Templo, e uma série de outras providências salutares ao médium, Já os Kardecistas por imposição de uma falsa lei de não aceitar nenhum tipo de ritos ficam aleijados de certas “armas” para a luta na terra. algumas forças atuantes na matéria só a matéria pode e deve repulsar obedecendo as leis da ciência, é claro que não queremos dizer que toda a ritualística é certa, mas para isto usamos o bom censo baseados no estudo da ciência terrícola que não sabe tudo mas esta ai para nos ajudar na jornada evolutiva. Mas como falar isso a médiuns que não estudam a sua religião e tão menos as leis da física, pois são preguiçosos e ociosos no seu tempo vago, só querem o lazer ou como dizem venha a mim o vosso reino .No entanto na Umbanda, será que há preocupação em se fazer à assepsia de brincos, pulseiras, cordões e outras bijuterias, como coloca-las em um recipiente de barro com água e sal grosso ? é claro que não !O que acontece então ? paulatinamente tais adereços vão sendo encharcados por cargas densamente negativas, que acabam por transbordar no próprio médium.Temos sempre dito que na Umbanda possuímos não só repressivos, mas também preventivos para lidarmos com certas circunstâncias.Não custa nada ao médium, principalmente do sexo feminino, antes de começar o labor caritativo, tirar e guardar os metais que ora utiliza, evitando com isto eventuais efeitos danosos a sua composição espírito-física.Mas é aí que se esbarra em outro problema: O DA VAIDADE HUMANA.Por falta de vigilância em manter a vaidade em níveis aceitáveis, certos médiuns do sexo feminino acabam por fazer de alguns terreiros ou templos palco para exibicionismos, para auto-afirmação, onde o egocentrismo e a egolatria afloram de maneira sem-igual.Assim como em outras religiões, na Umbanda e no Kardecismo nos deparamos com uma pluralidade de consciências nem sempre afinadas com os reais propósitos professados por nosso segmento de fé. Se há médiuns sérios, compenetrados e conscientes da atividade que desempenham como veículos de expressão da Espiritualidade, há também aqueles que vão às Casas Umbandistas e Templos Kardecistas para extravasarem caracteres negativos de sua personalidade. Procuram aconchegos, promovem conchavos, semeiam a discórdia, perpetram golpes contra a dignidade alheia, desfilam, exibem dotes estéticos, tentam chamar atenção através de comportamentos bizarros etc.É isto que infelizmente observamos em determinados lugares, transformados em passarelas da vaidade, onde não faltam bijuterias, lábios com batons de cores provocantes, e maquiagem, muita maquiagem.Melhor seria que estas pessoas migrassem para outras religiões, onde tal comportamento é inclusive fomentado por "religiosos modernos", que encaram o religare como verdadeira festa profana.É triste irmãos umbandistas e Kardecistas, mas é a realidade. E só poderemos muda-la fazendo um esforço hercúleo para plantarmos em cada um que assim se comporta sementes de simplicidade, humildade, seriedade e consciência religiosa.-Saravá Umbanda e e meus respeitos aos irmãos Kasrdecistas.

FACES DA ESPIRITUALIDADE !!!

2007-12-29T01:32:00.000-02:00

A aurora despontava no horizonte quando Hélio teve o sono interrompido pelo despertador. Necessitava ser breve a fim de não se atrasar em mais um dia de trabalho, como arquiteto de uma conceituada empresa da construção civil.Tinha como um de seus melhores amigos, com quem inclusive alternava carona para o labor, Bartolomeu, administrador de empresas e umbandista há mais de 25 anos.Hélio, como kardecista ferrenho, não se conformava com a opção religiosa do amigo. No trajeto para o centro da cidade, sempre que podia, exortava-o a deixar de lado uma religião de práticas e ritos, onde manifestavam-se espíritos atrasados, e a ingressar no espiritismo. Bartolomeu, calmo, retrucava, dizendo-se satisfeito onde estava. Sorrindo ante as tentativas de conversão, dizia a Hélio que um dia lhe seria mostrado quão equivocado estava.As horas passavam, e com elas mais um dia de expediente.Hélio já encontrava-se no térreo do edifício onde trabalhava, quando Bartolomeu parou de carro, buzinando.No caminho para casa os dois amigos conversaram sobre vários assuntos. A certa altura do diálogo Bartolomeu propôs ao amigo uma visita ao Templo de Umbanda que freqüentava, a fim de verificar pessoalmente o trabalho que lá se realizava. Hélio, como em outras ocasiões, repeliu o convite, dizendo que em nada iria lhe acrescentar, ir a um lugar pelo qual nenhuma afinidade nutria. Bartolomeu, detectando a intransigência do arquiteto, lançou-lhe uma proposta na qual se comprometia a visitar também o Centro Espírita de que Hélio fazia parte. Este (Hélio), ao ouvir tal proposta, vislumbrou a oportunidade que faltava para levar o amigo para o Kardecismo.Acordo feito, dia seguinte, após o trabalho, rumavam para o Núcleo Umbandista, cuja sede localizava-se na zona norte da cidade.Ao chegarem, a sessão já havia começado. Postaram-se no espaço destinado aos assistentes e aguardaram a hora dos passes e consultas. Hélio, totalmente alheio ao que acontecia no recinto e tendo pressa em retirar-se daquele local, de súbito, foi convidado a receber um passe com o Caboclo chefe dos trabalhos.Melindrado em recusar o convite, dirigiu-se à Entidade Espiritual. Frente a frente com o Caboclo, Hélio sentiu seu corpo vibrar intensamente, como se alguma energia positiva o envolvesse.Sem conversa, o espírito pôs-se a ministrar o passe em Hélio, que impassível, observava o comportamento da individualidade espiritual.Ato seguinte, o Caboclo passou a transmitir a Hélio votos de confiança, saúde e sabedoria espiritual, e que para sempre mudaria sua maneira de pensar. Tomado pela curiosidade, o kardecista indagou ao espírito sobre o que se tratava e quando iria ocorrer. Disse-lhe o Caboclo então que a paciência é virtude a ser exercitada e que não se preocupasse com o evento vindouro.Encerrado os trabalhos, rumaram para casa. No caminho, Bartolomeu perguntou ao amigo a impressão que causara a Instituição Umbandista, instante em que Hélio disse-lhe o que sucedera, quando em contato com o espírito. O administrador sorriu.As semanas passam e chega o momento de Hélio, enfim, convidar Bartolomeu para uma visita a Casa Espírita. Haveria uma sessão específica de psicografia, sendo uma ótima oportunidade para Bartolomeu presenciar a manifestação dos espíritos superiores daquela instituição.Às 20:00H de uma quarta-feira lá estava os dois adentrando no Centro Espírita em questão. Tomaram assento e esperavam o início dos trabalhos.Bartolomeu colocou-se em estado de profunda meditação, enquanto Hélio, satisfeito com a presença do amigo, solicitava a Espiritualidade que ajudasse trazer Bartolomeu para aquele espaço de caridade.Após as preces iniciais, o diretor dos trabalhos solicitou aos espíritos ali presentes a utilizarem-se dos medianeiros dispostos à mesa para as comunicações que se fizessem necessárias.Ato contínuo, o próprio dirigente da sessão, mediunizado, começou a transcrever mensagens do mentor espiritual da casa, Irmão Luiz. Ao final do texto irmão Luiz pediu que a mensagem fosse lida publicamente. Outros médiuns intermediaram escritos espirituais, e assim, a atividade psicográfica deu-se por encerrada.Antes das preces finais, o diretor material, atendendo a ordem do mentor espiritual da casa, passou a ler a mensagem, que dizia:"Louvado seja Deus. Louvado seja Jesus de Nazaré. Louvado seja todos os irmãos encarnados e desencarnados da seara do bem. Que a infinita bondade do Criador possa cobri-los com paz, amor e elevação espiritual.Amigos, irmãos em Cristo, esta é uma noite de extrema felicidade para a Espiritualidade. Constatamos mudanças significativas de pensamentos e ações de muitos aqui presentes.Nós, espíritos do Senhor, irmanados numa corrente inquebrantável de fé, amor, solidariedade e simplicidade, estamos vibrado intensamente por toda a humanidade a fim de que a mesma possa ter consciência de seu papel como espíritos que são, e a importância dos saberes divinos.Em cada recanto da cidade, do país e do planeta, trabalhamos diariamente para humanizar corações, clarear consciências, depurar vícios e semear a fraternidade, palavra que anda pela boca de muitos, mas que poucos põem em prática.Ao contrário daqueles que insistem em conceituar os espíritos conforme a linha religiosa que atuam, na Pátria Espiritual somos um só corpo, aglutinados e alicerçados em bases e diretrizes de Deus. Onde quer que haja possibilidade de trabalho edificante, lá estamos, amparando, orientando e estimulando outros irmãos a evoluírem, pouco importando o segmento religioso a laborar.Neste momento de grande comunhão espiritual, rogo ao Pai Celestial que, consoante o merecimento e fé dos aqui presentes, possam seus pedidos serem atendidos e receberem o bálsamo confortador.Faço agora um pedido especial a um antigo e querido amigo desta Instituição.Ao seareiro Hélio, fiel seguidor do espiritismo, rogo reavaliar seus conceitos a cerca do mundo espiritual. Sim, irmão Hélio, sou aquela mesma individualidade espiritual que atende pelo nome de Caboclo "B" na Casa de Caridade Umbandista , tão pouco valorizada por você quando lá esteve.O que testemunhas neste momento amantíssimo Hélio é o fato inequívoco de nosso trabalho, sem preconceitos, discriminações ou fronteiras. É a luz de Deus espargindo seus feixes de caridade nos quatro cantos do planeta.Deixando a todos vibrações positivas, despeço-me agora".Irmão Luiz/Caboclo "B"Terminada a leitura da mensagem, Bartolomeu virou-se em direção a Hélio, aquela altura completamente atônito com o que acabava de ouvir. Em tão, pensava, Aquele simples espírito que trabalhava num Templo de Umbanda era também o mentor espiritual de uma Casa Espírita que freqüentava. Seus conceitos, frágeis e falhos, se desmoronavam. Iniciava-se em Hélio um profundo e depurador processo de consciência espiritual.Ao observar Hélio, lacrimejante e em momento de profundo arrependimento, Bartolomeu, num gesto carinhoso, deu-lhe um longo abraço para confortá-lo.Após recompor-se emocionalmente Hélio pediu desculpas ao amigo pelo menosprezo direcionado a Umbanda.Bartolomeu, proferindo palavras animadoras ao amigo, disse-lhe fraternalmente:"Irmão Hélio, o que acabamos de presenciar se traduz nas várias FACES DA ESPIRITUALIDADE !!!"

MEU CABOCLO, MEU QUERIDO

2007-12-22T02:24:00.000-02:00

-Olhando alguns escritos que costumo guardar a respeito da Umbanda , deparei-me com este lindo caso que foi publicado no já extinto Jornal Umbanda Hoje, que aliais tem nos presenteado em nosso blog com lindos e bem redigidos textos , Vamos ao caso:Eram 18:00H e Jorge já dava os últimos retoques em seu terno, para assistir a mais uma reunião na Igreja Evangélica Neopentescostal que freqüentava há um ano, Homem trabalhador, desde jovem já exercia a profissão de carpinteiro. Hoje, aos 60 anos, com esposa e um neto, tinha vida humilde e tranqüila, apesar dos problemas de saúde e finanças que o afligiam.Carregava uma grande mágoa em seu coração. Tendo sido médium umbandista atuante por mais de 20 anos, deparou-se com uma enfermidade que atingiu violentamente sua única e amada filha. Rogou a Deus, a seu Guia Espiritual e as demais entidades espirituais do terreiro em que trabalhava que a curassem. Não logrou êxito, perdendo a presença física de sua filha em 6 meses.Revoltado com a tragédia, abandonou a Umbanda e afirmou que jamais voltaria a religião, pois se ali estivessem espíritos do Bem e Deus, não teriam deixado que tão grande desgraça lhe atingisse.Sob grande instabilidade psíquica e induzido por fanáticos evangélicos, lá estava ele, ao lado da esposa, nos cultos da igreja, cujo "ministro religioso" exortava todos os presentes a exconjurarem os espíritos malignos da macumba, além de prometer a salvação e ....... pedir dinheiro. Jorge não reclama, dando seu dízimo e ofertas com dificuldade, mas acreditando ser o caminho a seguir.Em suas horas de descanso, na paz do convívio familiar, Jorge quase sempre ouvia uma voz estranha, que lhe dizia: "sempre estarei ao seu lado". Comentava o fato com a esposa que, que influenciada pelo fanatismo religioso, dava como resposta que deveria ser um espírito maligno que o acompanhava, aconselhando-o a comentar o assunto com o pastor da igreja.Resolveu seguir os conselhos de sua mulher, procurando, durante um culto, esclarecimentos com o "missionário".Este informou-lhe que as ocorrências eram obra do diabo, solicitando a Jorge que aumentasse o valor de suas ofertas para que Deus pudesse operar em obra e graça na sua vida (a vida de Jorge).Com imensa dificuldade, dobrou o valor do dízimo e das ofertas. Contudo a voz insistentemente lhe invadia, dizendo: "sempre estarei ao seu lado".Numa tarde de domingo, após o almoço, Jorge preparava-se para descansar em seu leito, quando bruscamente foi vitimado por uma forte dor no peito, próxima ao coração. Caiu desmaiado, sendo acudido por sua esposa, que aos berros rogava ajuda dos vizinhos.Colocado em um táxi, rumou às pressas para o hospital mais próximo, a fim de ser atendido.Após o pronto-atendimento e posteriores exames clínicos, foi diagnosticado uma insuficiência cardíaca provocado por uma grande lesão nas artérias do coração. O caso solicitava o concurso premente de intervenção cirúrgica, sem a qual Jorge certamente sucumbiria.A operação foi marcada. Sua esposa, apavorada com o cenário, encaminhou-se para a igreja, a fim de solicitar os préstimos religiosos do pastor. Foi atendida e aconselhada pelo missionário a aumentar as contribuições pecumárias (dinheiro) e a fazer um desafio a Deus pela cura de Jorge.Desolada com o pouco caso dado à situação, voltou ao hospital, sendo ali informada que seu marido piorava e que, por isto, tinham antecipado a cirurgia.Encostou-se a uma cadeira da recepção e começou a rogar a Deus pela saúde do amado esposo. Ouviu então uma voz que lhe tocou como verdadeiro bálsamo consolador, que dizia: "eu sempre estarei com ele".Já na sala de cirurgia, Jorge, ainda acordado, pediu a Deus que o deixasse viver, pois tinha uma esposa e neto para sustentar.Observando a movimentação dos médicos que preparavam a anestesia geral, Jorge notou intenso feixe de luz que surgia do canto direito daquele recinto. De cores variadas e predominância do violeta, a luminescência pouco a pouco foi se condensando na figura altiva de um Índio, que empunhando uma moringa nas mãos, se aproximou do leito. Jorge chamava pelos médicos, que não lhe escutavam. Perguntava-se mentalmente quem era aquele indígena.Do interior da moringa, a Entidade Espiritual retirou um líquido verde e extremamente cintilante, derramando-o sobre o peito de Jorge, além de fazê-lo ingerir com pouco de substância. Ato contínuo, o espírito desapareceu e Jorge adormeceu.Quatro horas depois, despertou na enfermaria, notando a presença do médico e da esposa.Perguntou sobre a operação e, para seu espanto, o médico que ali estava disse-lhe que a cirurgia fora cancelada, uma vez que momentos antes da aplicação da anestesia geral, o cirurgião-médico "cismou" em realizar novos exames, os quais não acusaram qualquer lesão nas artérias coronárias.Também relatou a Jorge que durante os preparativos para a operação, a equipe cirúrgica sentiu uma enorme fragrância de ervas no recinto, cuja origem não conseguiram detectar.Passados 2 meses de susto, Jorge, sentado sob a copa da mangueira em seu quintal, observava o lindo luar que despontava no céu estrelado. Indagava-se sobre os acontecimentos passados, procurando uma resposta sensata para o que ocorrera; a cena na sala de cirurgias não lhe saía da mente.A brisa corria suave, e com ela uma voz chegou aos ouvidos de Jorge: "sempre estarei com você". Virou-se na direção dos arbustos de seu quintal e, estático, visualizou a presença do mesmo índio presente no hospital. A entidade espiritual, aproximando-se, informou a Jorge ser seu Guia Espiritual, Caboclo Ubirajara( Rei das Matas), e que recebera ordens superiores para cura-lo da enfermidade.Trazia também informações sobre sua querida filha, que estava bem e envolvida em trabalhos assistenciais dentro da Umbanda, salientando a Jorge que a doença de sua filha era processo depurador irreversível, motivo pelo qual não havia como interferir.Jorge, profundamente emocionado, não conseguia expressar-se. O Caboclo Ubirajara disse-lhe que respeitava sua mudança de religião, mas onde estivesse, ele, o Caboclo, sempre estaria a seu lado, em labor de amparo e aconselhamento.O carpinteiro Jorge, sensibilizado pelas palavras do amigo espiritual, pediu desculpas pela falta de fé nos Guias e Protetores da Umbanda.O Caboclo Ubirajara sorriu, ao mesmo tempo em que começava a perder sua forma ideoplástica por entre a vegetação.Jorge observando a grande beleza cenográfica espiritual, relembrava os tempos de terreiro; as pessoas sendo auxiliadas; sua querida filha cambonando o Caboclo Ubirajara; a caridade pura e simples se manifestando, sem dízimos, ofertas, ou barganhas com Deus.Jorge voltou ao seu antigo terreiro, sendo calorosamente recepcionado pelos amigos espirituais e carnais que o aguardavam.Após cada sessão de caridade , Jorge sentia-se, feliz por mais um dia de amparo aos necessitados, e relembrando da fisionomia de seu guia-chefe, no silêncio de suas preces, sempre exclama:"Meu Caboclo, meu querido"

O PORQUÊ DOS UNIFORMES NA UMBANDA

2007-12-15T04:21:00.000-02:00

Determinado dia, numa conversa sobre religiões, em que os interlocutores eram umbandistas e espíritas, defrontei-me com a afirmação de um deles (kardecista) sobre a desnecessidade da utilização de vestimentas, uniformes na Umbanda, e que tal prática era irrelevante para o intercâmbio com a Espiritualidade.Em razão da ignorância (falta de conhecimento) de algumas pessoas que, não sendo umbandistas, insistem em expressar opiniões preconceituosas, a elas dedico esta matéria.Uma das diretrizes trazidas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, por ocasião da anunciação da Umbanda no plano físico, é a que diz respeito à IGUALDADE.Sabemos que na atual sociedade, com valores deturpados ou invertidos é comum as pessoas avaliarem umas as outras, não pelo grau de espiritualidade, caráter, boas ações ou honestidade, mas sim pelo que se apresenta ou ostenta a nível de posses.Dentro deste contexto é corriqueiro embora extremamente falho, valorizar ou conceituar os habitantes deste planeta tendo como base a apresentação pessoal externa do indivíduo, ao invés de se atentar para os qualificativos internos (subjetivos). Prioriza-se bens materiais em detrimento das virtudes,.E é justamente por isto que a Umbanda adotou o vestuário uniforme (branco, é claro!), para que alguns assistentes ainda enraizados em equivocados conceitos, não tenham como dar vazão aos seus distorcidos juízos de valor.Assim, quem adentra por um terreiro na esperança de cura ou melhora de seus problemas jamais terá a oportunidade de identificar no corpo mediúnico, todos com trajes iguais, eventuais ou supostas diferenças intelectuais, culturais e sociais. Não terá a oportunidade de saber que por trás daquela roupa sacerdotal se encontra um engenheiro, um diplomata, um rico empresário, um camelô, ou uma empregada doméstica.Porque há quem vincule a eficácia de um socorro espiritual tomando por parâmetro o próprio médium através do qual a Entidade Espiritual se manifesta. Se o medianeiro atuasse nas sessões espírito-caritativas com trajes civis, as pessoas que pensam da forma retrocitada passariam a tentar avaliar o grau de intelectualidade, de situação financeira, social etc, pela qualidade do vestuário apresentado pelos médiuns.Então, sacerdotes calçando sapatos de fino couro, camisas e calças de marcas famosas, seriam facilmente identificados e preferencialmente procurados. Outros tantos, humildes na sua apresentação, seriam deixados em segundo plano.Observem em reuniões de certos seguimentos religiosos que criticam a Umbanda, o que acontece durante seus cultos: Desfiles de roupas de grife e muitas vezes sensuais, mini-saias, mini-blusas, ternos arrojados, calçados importados, em verdadeira hemorragia de vaidade e auto-afirmação fazendo do templo um palco de vaidades e cobiças . Estes que assim se apresentam são o centro das atenções, admirações, bajulações e exaltações, enquanto aqueles que não têm condições financeiras de se vestir, amargam a indiferença e o ostracismo sentindo que não fazem parte do ambiente que escolheram para sorver os bálsamos divinos, pois sentem-se esmagados por tamanha ostentação e algumas vezes luxúria.Em nossa religião isto não acontece (em Templos de Umbanda sérios !), porque mesmo aquele que se apresenta em trajes suntuosos, terá que necessariamente substituí-los por um uniforme, uniforme este igual ao que é utilizado por um biscateiro, uma dona-de-casa ou um desempregado, durante as sessões de terreiro.Na Umbanda, Sopro Divino que a todos refresca, o personalismo ou destaque individual é algo que jamais deverá existir. Somos meros veículos de manifestação da Espiritualidade Superior, e a par disto, devemos sempre nos mostrar coletivamente, sem identificações pessoais ou rótulos, tão somente como elos iguais de mesma força e importância, neste campo de amor e caridade nominado Umbanda.Os que se colocam contra o vestuário uniforme dos médiuns umbandistas, são aqueles mesmos que, não tendo conhecimento sobre a ação nefasta de certos fluidos etéreo-astrais sobre a matéria, estando em lugares ou com pessoas portadoras de magnetismo inferior, ao chegarem nos Centros para darem passes, sem tomar banho e trocar de roupa, que provavelmente estará impregnada de cargas fluídico-magnéticas densamente negativas, que por conseguinte interferem no campo áurico e perispiritual dos médiuns, simplesmente acabam através da imposição e dinamização das mãos, passando ao assistente toda ou parte daquela energia inferior que carrega.Na Umbanda o uniforme do médium ou está no vestiário do terreiro, e portanto dentro do cinturão de defesa do mesmo, ou está em casa, sendo lavado e passado, longe do contato direto com as forças deletérias.Aconselho aos detratores da Umbanda um pouco mais de estudo, humildade e respeito, pois que a utilização dos uniformes em nossa liturgia tem fundamento, tem um porquê. Vestimenta umbandista é sinônimo de igualdade e de higiene astral-física. Respeito quem deseja trabalhar de outra maneira e assim se acostumou , mas não fale sem conhecer pois a ignorância é o entrave do progresso e todo o médium consciente deve progredir. É claro que sabemos que o valor maior não esta em um pedaço de pano e sim em quem o veste, mas se podermos juntar as duas coisas, nossos trabalhos renderão muito mais com certeza.

OS RITUAIS DE PRAIA

2007-12-08T01:30:00.000-02:00

Durante as comemorações de fim de ano, levadas a efeito no mês de dezembro, é comum vermos nas diversas praias de nossa orla marítima grande quantidade de terreiros homenageando, com flores e essências, a grande mãe Iemanjá, pedindo a este grande Orixá que, com suas águas, possa lavar e regenerar o coração e o mental daqueles que andam a espalhar a maldade, o desamor e o egocentrismo.Rogam também forças e resignação para o ano que se apresenta, pedindo paz, fraternidade e honestidade para o mundo. Com suas águas, Iemanjá purifica e reequilibra os diversos centros de força (chakras) de nosso corpo, reabastecendo nossas baterias para as lutas do futuro.É maravilhoso ver esta expressão de espiritualidade, de simplicidade e de fé que os verdadeiros umbandistas demonstram por Iemanjá.Contudo, para que uma sessão na praia seja segura, equilibrada e sem percalços, o ritual necessariamente deve ter um preparo todo especial, tanto em relação aos médiuns quanto ao espaço físico onde se realizará o evento.O ideal seria que os rituais de fim de ano fossem realizados em praias de difícil acesso à população, pois se constituiriam em lugares onde o campo vibratório estaria mais equilibrado, mais íntegro. Como do ideal ao real vai uma grande distância, o jeito e fazer a cerimônia em lugares já frequentados. E é aí que os terreiros devem redobrar os cuidados para com o equilíbrio psico-espiritual.E por quê ? Porque devido ao "avanço" de certos hábitos da coletividade, o campo vibratório em questão tem sido alvo de contaminações de diversas espécies.É nas praias que, infelizmente, pessoas fazem suas necessidades fisiológicas, se drogam, fazem sexo, vazam detritos, falam palavras de baixo calão, inundando a areia com vibrações densamente negativas.À par desta realidade inequívoca, o certo é o que alguns poucos terreiros ainda fazem: delimitam um espaço na areia onde será realizada a gira e, com uma antecedência de 24 horas, começam a limpá-lo e prepará-lo para o dia seguinte.São feitas defumações e a firmeza do local, que não poderá ser pisado pelos transeuntes. Outros preceitos poderão ser realizados, mediante ordem do Guia-chefe da agremiação umbandista, para o fiel e correto uso daquela área, que é sagrada.O que não se pode fazer é andar ao longo da orla marítima e, aleatoriamente e sem nenhuma responsabilidade, indicar um lugar na areia, em meio a biquínis minúsculos e situações sensuais, e simplesmente iniciar uma sessão.Quem assim age, mostra desconhecimento de ristualística e age com desrespeito em relação à Umbanda.Muitos devem estar pensando que, devido ao mar e a areia serem campos vibratórios comandados por Iemanjá, este Orixá se encarregaria de sempre deixá-los harmonizados e ajustados. Ledo engano. O que mais vemos hoje são rios, lagos, cachoeiras e florestas completamente contaminados pela ação do bicho-homem, que criminosamente põe em risco sua própria existência.E Iemanjá, como os demais Orixás, deixa que o Homem seja vítima de seu próprio comportamento, colhendo aquilo que semeou. Lembrem-se que os seres humanos é que precisam dos sítios vibracionais, e portanto o sitio natural deve ser preservado tanto energeticamente ou seja: em forma de boas atitudes e bons pensamentos, quanto fisicamente não deixando para trás no termino dos trabalhos lixos tais como garrafas, copos, flores de plástico e etc. Iemanjá não quer nada disso ela quer que seus filhos ao estar no seu sitio natural (praia) Leve sim amor no coração e respeito e não bugigangas e quinquilharias que irão poluir seu ambiente. Por fim, devemos lembrar que os rituais praianos à Iemanjá devem ser discretos, organizados, sérios e direcionados ao bem e a caridade. Devem homenagear esta grande genitora (não esquecer que 2/3 do planeta são constituídos de água), que deve ser o único centro das atenções e orações.
Saravá Mamãe Iemanjá !!!

O FUNDAMENTO DOS CAMPOS VIBRATÓRIOS

2007-12-01T01:34:00.000-02:00

Desde o advento da humanidade no globo terrestre, a natureza tem sido fonte inesgotável de recursos bio-energéticos para a criação, evolução e sedimentação dos vários organismos que a compõem. As antigas religiões orientais como o Bramanismo, Induísmo, Confucionismo, Budismo, além dos cultos ameríndios e africanistas, sempre valorizaram a natureza como essência catalisadora de energias para equilibrar a psico-fisiologia do ser humano. É da natureza que se extrai os elementos necessários ao reajustamento das faculdades biopsicomotoras, tão importantes à mente, ao espírito e a parte corpórea. É na natureza que há uma maior interação entre o plano material e o astral. Em contato com rios, florestas, cachoeiras, mares etc., absorvemos as vibrações emanadas do Cosmo, que são recepcionadas por estes sítios de captação fluidico-espiritual. É na natureza que encontramos o habitat de certas formas espirituais, de evolução diferente dos seres humanos, chamados por alguns de gnomos, silfos, salamandras, ondinas etc., o que na Umbanda nomeamos Elementais ou Espíritos da Natureza.Os Elementais são os responsáveis pela manipulação etérea dos materiais existentes nestes sítios vibracionais, condensando partículas energéticas que muitas vezes são utilizadas por Caboclos, Pretos-Velhos, Exus e Crianças, dentre outros, para trabalhos de cura, desobsessão, neutralização de demandas e assim por diante.Tal importância têm os Elementais na dinâmica telúrico-cósmica que Allan Kardec, no Livro dos Espíritos, no capítulo destinado à categoria e classe dos seres espirituais, cita a existência de seres (os Elementais) responsáveis pela proteção, cultivo e manipulação de elementos atinentes aos diversos campos vibratórios.Com a anunciação da Umbanda no plano físico em 15 de novembro de 1908 pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, foram fixadas diretrizes para o correto e integral desenvolvimento desta Corrente Astral. Dentre estas diretrizes, encontramos o culto, o trato e o usufruto, por parte de médiuns e espíritos, dos benefícios alojados nestes logradouros naturais.O Caboclo das Sete Encruzilhadas sempre orientava quanto a importância dos trabalhos efetuados nos rincões da natureza, no tocante principalmente a limpeza, reajustamento e fortalecimento dos centros de força (chakras) e plexos nervosos, desintoxicação perispiritual, e assepsia da aura.Alguns pensam que as florestas, rios, mares, pedreiras etc. São lugares somente destinados a louvação dos Orixás, o que é um engano. Em realidade, quando nos direcionamos a estes lugares, somos nós, médiuns, que recebemos as graças e os cuidados que todo aquele que serve de medianeiro à ação dos espíritos bons necessita ter.Durante um gira ou sessão nos campos vibratórios, somos ofertados por nossos Guias e Protetores com uma contínua carga de fluídos positivos, cujos elementos constitutivos são retirados das flores, folhas, raízes, água doce, água salgada etc. Neste aspecto, o trabalho de nossos amigos espirituais é facilitado, pois estando seus aparelhos em contato direto com a natureza, e por isto sujeitos à influência das energias dali emanadas, a missão de impregnação fluídica positiva torna-se mais eficaz, o que seria difícil acontecer longe destes campos. Devido ao acúmulo de cargas eletromagnéticas densamente negativas sobre as cidades, produto do atual estágio consciencional e comportamental das pessoas, os fluídos dos sítios vibratórios sofrem, quando direcionados a outro lugar, o ataque de energias negativas chamadas formas-pensamento e também de espíritos de baixa vibração (kiumbas desqualificados) , que impedem, total ou parcialmente, que aquelas energias cheguem ao seu destino.Desta forma, a natureza constitui-se em fonte de equilíbrio, reequilíbrio, harmonização, desintoxicação, assepsia, imantação e caridade, frente aos trabalhos de Umbanda.

OS PONTOS CANTADOS E SUA SIGNIFICAÇÃO

2007-11-17T16:54:00.001-02:00

Um dos fundamentos de vital importância para harmonização e eficácia dos trabalhos dentro de um templo umbandista é, sem dúvida, o que diz respeito aos Pontos Cantados (curimbas).Em tempos imemoriais, o Homem materialista e ligado quase que exclusivamente aos aspectos físicos que o circundavam, tomado de profundo vazio conscienciosa, resolveu traçar caminhos que o fizesse resgatar a verdadeira finalidade de sua existência. Alicerçado em princípios aceitáveis, passou a buscar o elo de ligação para com o Criador, a fim de se redimir do tempo perdido e desvirtuado para outras ações.Uma das formas encontradas para a reaproximação com o Divino foi a música, onde se exprimiam o respeito, a obediência e o amor ao Pai Maior. Desta forma, os cânticos tornaram-se um atributo socio-religioso, comum a todas as religiões, onde cada uma delas, com suas características próprias, exteriorizavam sua adoração, devoção e servidão aos desígnios do Plano Astral Superior.A Umbanda, nossa querida religião anunciada no plano físico em 15 de novembro de 1908, em Neves, Niterói – RJ, pelo espírito que se nominou-se Caboclo das Sete Encruzilhadas, também recepcionou este processo místico, mítico e religioso da expressão humana. Nos vários terreiros espalhados pelas Terras de Pindorama (nome indígena do Brasil), observamos com fé, respeito e alegria os vários pontos cantados ou curimbas, como queiram, sendo utilizados em labores de cunho religioso ou magístico.Em realidade os Pontos Cantados são verdadeiros mantras, preces, rogativas, que dinamizam forças da natureza e nos fazem entrar em contato íntimo com as Potências Espirituais que nos regem. Existe toda uma magia e ciência por trás de um ponto (curimba) que, se entoadas com conhecimento, amor, fé e racionalidade, provoca, através das ondas sonoras, a atração, coesão, harmonização e dinamização de forças astrais sempre presentes em nossas vidas. A Umbanda é capitaneada por sete Forças Cósmicas Inteligentes (Orixás). Todas estas irradiações têm seus pontos cantados próprios, com palavras-chave específicas e a justaposição de termos magísticos, de forma que o responsável pelo ponto cantado (curimba) deve Ter conhecimento do fundamento esotérico (oculto) da canção.Temos visto em algumas ocasiões determinadas pessoas até com boas intenções, mas sem conhecimento, "puxarem" pontos em horas não apropriadas e sem nenhuma afinidade com o trabalho ora realizado. Tal fato pode causar transtornos à eficácia do que está sendo feito, uma vez que podem atrair forças não afetas àquele labor, ou ainda despertar energias contrárias ao trabalho espiritual.Quanto à origem, os pontos cantados dividem-se em Pontos de Raiz (enviados pela espiritualidade), e Pontos terrenos (elaborado por pessoas diretamente) Os Pontos de Raiz ou espirituais jamais podem ser modificados, pois constituem-se em termos harmoniometricamente organizados, ou seja, com palavras colocadas em correlação exata, que fazem abrir determinados canais de interação físico-astral, direcionando forças para os mais diversos fins (sempre positivos).No que concerne aos Pontos cantados terrenos, a Espiritualidade os aceita, desde que pautados na razão, bom senso e fé de quem os compõe.Às vezes, porém, nos deparamos com algumas curimbas terrenas que nos causam verdadeiro espanto, quando não tristeza. São composições "sem pé nem cabeça", destituídas de fundamento, com frases ingênuas e sem nenhum nexo, chegando algumas a denegrirem os reais valores umbandistas.Cantam pontos (curimbas) por aí dizendo que Exu tem duas cabeças; que Bombogira (Pombagira) é prostituta e mulher de sete maridos; que Preto-Velho é feiticeiro e mandingueiro; que Ogum é praça de cavalaria, e outras incoerências mais..Quanto à finalidade, os Pontos Cantados podem ser: Pontos de chegada e partida; Pontos de vibração; Pontos de defumação; pontos de descarrego; Pontos de fluidificação; Pontos contra demandas; Ponto de abertura e fechamento de trabalhos; Pontos de firmeza; Pontos de doutrinação; Pontos de segurança ou proteção (são cantados antes dos de firmeza); Pontos de cruzamento de linhas; Pontos de cruzamento de falanges; Pontos de cruzamento de terreiro; Pontos de consagração do Congá; e outros mais, consoante a finalidade a que se destinam.Vimos pelo acima exposto queos pontos (curimbas), por serem de grande importância e fundamento, devem ser alvo de todo o cuidado, respeito e atenção por parte daqueles que as utilizam, sendo ferramenta poderosa de auxílio aos Pretos-Velhos, Caboclos, Crianças , Exus, e demais espíritos que atuam dentro da Corrente Astral de Umbanda.

Uumbanda Para Todos

Deus nos Livre de um Brasil Evangélico

**HOMEM MATA POR CAUSA DE SONHO**

**SIM A ESPIRITUALIDADE E NÃO A RELIGIÃO**

** OGUM MERECE RESPEITO**

**A UMBANDA È ESPÍRITA SIM**

**ASSIM É A UMBANDA**

**A UMBANDA NÃO DESISTE**

**QUAL É A VERDADEIRA UMBANDA**

**PSICOLOGIA ESPIRITUAL**

**OMOLU**

** NÃO EXISTE PAI DE SANTO NA UMBANDA**

Dr. Fritz no Linha Direta.

**OFERENDA OU DESPACHO?**

Chico Xavier no Linha Direta

**ENTREVISTA COM ZILMÉIA: FILHA DE ZÉLIO DE MORAES**

**A UMBANDA ESTÁ PERDENDO SUA IDENTIDADE**

** ESTUDAR É PRECISO **

**FUNDAMENTOS DA PÓLVORA, GIRA, PASSE**

**O POR QUE DA,DEFUMAÇÃO,CONGÁ?...**

**UMBANDA O PRONTO SOCORRO ESPIRITUAL**

**OS DEZ, MAIORES ERROS DOS MÉDIUNS UMBANDISTAS**

**A REVELAÇÃO EGIPCÍA**

**EXU O GUARDIÃO DO LADO OPOSTO**

**RESUMO DA DOUTRINA DE SÓCRATES E PLATÃO.**

**QUEM FOI O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS**

**QUEM SÃO OS CABOCLOS DA UMBANDA?**

**WILLIAM CROOKES**

**CASAR E BATIZAR NA UMBANDA**

**ORIGEM DA UMBANDA**

**DESPERTANDO A CONSCIÊNCIA**

** FALANDO ALGUMAS VERDADES**

**FACES DA ESPIRITUALIDADE !!!**

**MEU CABOCLO, MEU QUERIDO**

**O PORQUÊ DOS UNIFORMES NA UMBANDA**

**OS RITUAIS DE PRAIA **

**O FUNDAMENTO DOS CAMPOS VIBRATÓRIOS **

*OS PONTOS CANTADOS E SUA SIGNIFICAÇÃO *